余秋雨《山河之书》

余秋雨《山河之书》

作者简介：

余秋雨（1946年8月23日—），中国浙江余姚人，当代著名散文家，文化学者，艺术理论家，文化史学家。现任中国艺术研究院秋雨书院院长、澳门科技大学人文艺术学院院长，曾任上海戏剧学院院长、上海写作学会会长、上海戏剧学院客座教授、上海剧协副主席、青歌赛评委。 

1946年8月23日出生于浙江省宁波市余姚县桥头镇（今属慈溪市），1962年毕业于培进中学，1966年毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。1966年毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。“文化大革命”期间，余秋雨的父亲被同事诬陷错划为“右派”，叔父遭到红卫兵及造反派的残酷迫害而含冤自尽。1969年—1971年，余秋雨赴江苏吴江县太湖农场劳动（即下放五七干校）。1975年—1976年在恩师盛钟健先生的帮助下，到浙江奉化县一所半山老楼里苦读中国古代文献，研习中国古代历史文化。 

二十世纪八十年代，陆续出版了《戏剧理论史稿》、《中国戏剧文化史述》、《戏剧审美心理学》、《艺术创造工程》以及《Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre》等一系列学术著作。先后荣获全国戏剧理论著作奖、上海市哲学社会科学著作奖、全国优秀教材一等奖。

1980年陆续出版了《戏剧理论史稿》《中国戏剧文化史述》《戏剧审美心理学》。1985年成为当时中国大陆最年轻的文科教授。1986年被授予上海十大学术精英。1987年被授予国家级突出贡献专家的荣誉称号。2011年被授予甘肃联合大学荣誉教授。2010年起担任澳门科技大学人文艺术学院院长。

余秋雨散文作品中始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问，与其他一些所谓文化散文家相似，余秋雨的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的。余秋雨利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化契合，将历史写活、展现，引起读者反思、追问，作为一个知识分子，他的作品已渗透了文人的忧患意识和良知，这点也许是最重要的。

余秋雨他的散文追求一种情理交融的雅致语言，并且“语言在抒情中融着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理”。余秋雨选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言具有诗的美感，从而把复杂深刻的历史思想和文化说的深入浅出，平易近人，可读性很强。同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了语言表达的力度，构成了一种语言的气势，使语言不矫揉造作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文采。余秋雨娴熟地运用了描写、议论、抒情等多种表达方式，还采用了小说笔法、戏剧的笔法、镜头特写等多种手法，这对于烘托主题，使文章内涵更深刻等方面起到了重要作用。

余秋雨的一系列“文化散文”中，始终贯彻着一个鲜明的主题：对中国历史、中国文化的追溯、思索和反问。一个民族的历史，是这个民族共同的精神财富，是这个民族的民族特性中正面因素和负面因素纠结而成的“沉淀物”。

《山河之书》是《山居笔记》的全新修订版，余秋雨教授的很多经典文章此次都被收入其中。《山河之书》的核心篇目《我的文化山河》，从宏观上通述了中国山河的空间意义，读起来让人极为震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中国文化现场的脚印。

余秋雨教授常说：“路就是书，路外无书。”在《山河之书》中，余教授认为中华文化拥有三条最大的天地之线，那也可以说是中华文化的基本经纬。按照重要程度排列，第一条线是黄河；第二条线是长江；第三条线比较复杂，在前两条的北方，是四百毫米降雨量的分界线，也就是区分农耕文明和游牧文明的天地之线。他的文化考察，主要就是对这三条天地之线的漫长踩踏。

目录：

我的文化山河

蚩尤的后代

我本是树

西域喀什

都江堰

废井冷眼

道士塔

莫高窟

沙原隐泉

阳关雪

三峡

白发苏州

杭州宣言

黄州突围

天涯眼神

山庄背影

宁古塔

抱愧山西

风雨天一阁

一个庭院

青云谱

上海人

考古上海

江南小镇

贵池傩

伞下侗寨

追回天籁

[东篱]

从图书馆借到余秋雨先生的《山河之书》，一样是比较喜欢的书名、封面和装帧设计，粗粗看了一下目录，有点点失望——里面的多数篇目，都已经很熟悉了，又一次的新瓶装旧酒？

非常喜欢目录前的陈羽写的作者介绍。这是我目前所读过的余秋雨的书里面对他的介绍最详细、最完整的的一篇，以前知道他走了很多地方、写了很多文字，也随着他的脚步，对每个地方的历史文化有了一定的了解，却不知道他的“出走”是在他已经成为中国大陆最年轻的的高校校长之时，在那样的时刻，他的“放下”的确令人敬佩，而更令人敬佩的，是他放下这一切之后的成就。他就像是在已经登临一个顶峰之后毅然下山，重新攀上了另一所高峰。有种直觉——相对于世俗的成功，他更注重的是自身的“完整”。这段介绍突出了余秋雨先生二十多年来“把深入研究、亲临考察、有效传播三方面合于一体”的经历——喜欢余秋雨，不仅仅因为他博大的文化内涵、精致的文字表达，更因为他一直在行走中思考的姿态。

一个午后，不经意随手翻开《道士塔》，读完后蓦然一惊：这哪是原来的《道士塔》！尽管初读《道士塔》已经是十多年前了，但我清晰地记得，当时只写了道士王圆箓和以斯坦因为代表的那些外国“考古学家”们，而这一篇里面，很明显地增加了蒋孝琬这个人物。难道，这些看似熟悉的篇目，都是全新修订版？我郑重地打开自己手头的《文化苦旅》、《出走十五年》这两本书，对里面相同的篇目一一进行对照阅读——看名家对自己文章的修改，仔细揣摩修改的缘由，不也是一件乐事吗？这一读，把这本原本计划十天读完的书整整读了一个多月。

这本书里一共收了作者的28篇文章，其中和《文化苦旅》名字相同的有12篇；与《出走十五年》相关的有3篇：《抱愧山西》以及改自《苏东坡突围》的《黄州突围》、改自《一个王朝的背影》的《山庄背影》。其中的很多文章都进行了较大的改动，以《白发苏州》一文为例：第一部分改动很大，删除了苏州与美国和澳大利亚建国的时间对比，而是将苏州放在一个更宏大的文明史上寻找更确切的位置；第二部分将“苏州背负着种种罪名”改为“苏州面对着种种冷眼”，这样的表述更加准确；第三部分主要写吴越时候的苏州，删减了一位作家写的西施怀孕一段，大概是作者也觉得这样的故事实在有些无聊吧；第四部分写明代的苏州，删减了最后两段；第五部分是对现代苏州的思考，是保持传统？还是走向时尚？原先的文章没有给出答案，新的文章增加了最后一段，阐明用达观的心态去迎接未来，或许，这正是作者多年行走思考的结果。除了大范围的删减之外，余秋雨先生对每篇文章中的遣词造句乃至标点符号都进行了修改，一位已经如此知名的作家如此用心地对待自己的文字，这种态度很值得我们学习。

整本书中最喜欢的还是第一篇——《我的文化山河》。作者没有说这一篇是“序”，但从目录的编排方式，以及文章的内容（占据了十四页，分为八大部分），我把这篇文章当做这本书的核心。余秋雨文章最大的一个特点，就是总能把很抽象的东西讲得形象生动、浅显易懂，如这篇文章里对“文化”的阐述，从自己幼时的常识课学习落笔，写到人类在茫茫宇宙中的渺小，再写到生命的本性、文化的产生，再到文明史的不同层次……最后回到中华文明上来，讲述自己出走的缘由、行走的历程，以及行走中对中华文化的思考，并给中华文化找了三条天地之线：黄河、长江、四百毫米降水量分界线（长城），这样的眼光，够高远、够气魄！从这篇文章里，忽然想起，余秋雨先生第一本引起轰动的书叫做《文化苦旅》，而现在这本叫做《山河之书》，是不是可以这样推想——若干年前，他为写“文化”而走“山河”，而若干年后，他由“山河”再看“文化”，最终看到的却仍是“山河”，这显然与佛家从“看山是山看水是水”到“看山不是山看水不是水”再到“看山仍是山看水仍是水”的境界不谋而合。

经典语句摘录：

1.唐末一个逃难者在严寒之夜被扯进了一扇柴门，宋代一个书生落水被路人救起，这可能就算我们的祖先，一场灭绝性的征剿不知被谁劝阻，一所最小的私塾在某个荒村开张。这些事情，也可能远远的与我有关，因此我们区区五尺之躯，不知道沉淀了多少善良，文化是一种感恩，我们要懂得把他们完全唤醒”.

2.总有人在路边问我：“读万卷书，行万里路，两者关系如何？”

我回答：“没有两者。路，就是书。”

3.一连串无可超越的绝境，一重重无与伦比的壮美，一系列无以复制的伟大，包围着你，征服着你，粉碎着你，又收纳着你。

4.两只蚂蚁在大地上相遇了，由于矜持互相没理，爬过很久后都后悔了。毕竟是同类啊，怎么没能拥抱一下？

我们就是这样的蚂蚁。

5.这儿应该有几声胡笳和羌笛的，如壮汉啸吟，与自然浑和，却夺人心魄。可惜它们后来都不再活泼，成了士兵们心头的哀音。既然一个民族都不忍听闻，它们也就消失在朔风之中。

6.即使地球暂时不消失，人类也可以轻易陨灭.

7.这里的天蓝得特别深，因此把白云衬托得银亮而富有立体感。蓝天白云下面全是植物，有庄稼，也有自生自灭的花草。与大西北相比，这里一点也不荒瘠；但与江南相比，这里又缺少了那些温馨而精致的曲曲弯弯，透着点儿苍凉和浩茫。

8.我们再渺小，也算拥有了生命。生命，有它的本性.

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