梁文道《常识》

梁文道《常识》

作者简介：

梁文道，男，汉族，1970年12月26日生于香港，人称“道长”，祖籍广东顺德，香港文化人、传媒人。梁文道生于香港，于台湾成长后返港；毕业于香港中文大学哲学系；梁文道少年早慧，兴趣广泛，涉猎各方。在香港中文大学崇基学院哲学系毕业。从1998年开始，梁文道就不断活跃于香港文化界、知识界，足迹范畴从大学讲师、文化从业人员、自由撰稿人、电视电台节目主持人、牛棚书院院长、中学校长、商业电台台长、电影创作人和剧评家、作家、书评家、食文化研究人、时事评论员、乐评家，到公共危机处理专员、环保权益维护者、香港爱护动物协会的动物保育大使和观察员、古迹研究员、文化推广研究学者、艾滋病权益维护义工等。现职凤凰卫视评论员，为《南方周末》及《南方都市报》等中国内地、香港及马亚西十余份报刊杂志专栏作家。

梁文道曾说，他最喜欢热爱的城市就是香港。而梁文道在香港出生后不久，因家庭当时经济情况因素，父母不得不将他送到台湾爷爷奶奶家照顾，中学时在台湾接受教育，15岁时才回到香港父母家，情况却又倒转过来，令他开始认识到两岸社会政治的冲突所在。游走于两岸三地之间，因此梁文道的文章多分析中国大陆、香港和台湾的社会动态。

梁文道希望透过传媒这巨大的力量，为香港及大陆做点事，而选择成为商业一台这个全香港收听率最高电台的总监，司马昭之心路人皆见，足以证明他并不是自己口中没有长远目标的人。半年过后，在梁文道监督下的商业一台，有人觉得它中产了，但他并不喜欢“中产”这个两个字，“应该是思考及关心的范围都大了，虽然只是一些细微细眼的东西，但有impact（冲击）。”

梁文道先生近两年来撰写的时评文字结集，谈及政治、民主、民族、教育、新闻自由、公民道德等社会诸多方面。文字风格犀利，文章主旨清晰、论述简洁有力，往往一针见血命中问题之要害，其文字在带给读者阅读快感之余，还催人省思，给人启示。本书名曰《常识》，正如梁氏自言：“本书所集，卑之无甚高论，多为常识而已。若觉可怪，是因为此乃一个常识稀缺的时代。”

《常识》所集，卑之无甚高论，多为常识而已。若觉可怪，乃因此为一个常识稀缺的时代。只有一种情况能使时事评论不朽，那就是你说的那些事老是重复出现。几年前发生过矿难，评论家费煞苦心地分析它的成因，推介善后的处置，指出杜绝它再度发生的方法。结果它不只没有消失，反而更加频密地发生。如果时事评论的目的是为了改变现实，那么现实的屹立不变就是对它最大的嘲讽了。任何有良心的评论家都该期盼自己的文章失效，他的文章若是总有现实意义，那是种悲哀。除非他那作者的自我要大于一个知识分子的志趣；江山不幸诗家幸。

目录

自序

上编理解当代中国的七十张关键切片

国耻：向“百年国耻”说再见

抗战：为什么它还没有结束

自虐：我们总是喜欢作贱自己

“爱”：撕裂社会的爱

反华传媒：西方传媒不是铁板一块

反法：反一项政策还是反一个国家

汉奸：一团模糊的历史现象

移民：假如老外成了央视主播

运动：奥运并没有烧旺民族的热火

日本（一）：搞清楚你反对的对象

日本（二）：不是反日本．而是反罪

多元：不同的中国

世界：我们的地图里没有第三世界

大国：温柔的必要

口音：“港台腔”错在哪里

形象：中国人是哪一种龙的传人

文化入侵：故宫星巴克的伪问题

正面形象：政府形象不能只靠计划

争光：谁有资格代表我们

中国威胁（一）：我们到底出口了什么

中国威胁（二）：外国人的生命就在我们手中

“人格魅力”：领导人一定有魅力吗

角色：一出好戏代替不了制度

接班：为什么年龄是中国政治家的死线

好官：一个人要有多好才能当官

问责：飞机失事，部长下台

喜事：中国政治仪式的风格

政府：它的界限在哪里

合法性：政府起码要保障人民的生命安全

特供：怎样区分君主立宪与共和

民主：一种自我修正的漫长道路

民意：官员需要公布自己的电话吗

投票（一）：为什么有时候它是不道德的

投票（二）：不是民意的表达，而是民意的决定

历史：一种中国式宗教的衰亡

大局：“大局”究竟是什么

创世神话：新中国的历史问题

城管（一）：汽车的城市还是人的城市

城管（二）：市容重要还是生计重要

公共空间：谁是它的真正敌人

血汗工厂：打工妹没有流血的自由

企业责任：不下毒是做人责任．而非企业责任

富豪：既不是贵族，也不是资本家

老师：一种基础的职业

学：宽容是大学的本质

大学校长：校长的地位堪比国家元首

大学生：要老妈送上学的一代人

大学教授：学术辩论不用骂娘

作协：政府供养艺术家的理由

潜规则：真正的规则

“真”：“范跑跑”的真性情

足球：中国社会困境的折射

刘翔：一个偶像吃掉了一个活人

浮躁：这个时代的集体病症

套话：老百姓的真心话

空话：言语脱离现实之后的信任问题

信任：最重要又最稀缺的社会资源

极少数：只限于坏人的一种量词

苦难：只有英雄，没有灾民；只有感动。没有伤心

天灾：人的角色在哪里

哀悼：与亡者和解

抗灾：灾难不能对抗，只能与之共存

民间（一）：政府的好帮手

民间（二）：志愿者的崛起

大同：地震中的慈悲

万众一心：异议的消失

第三空间：“淫照”照亮了公私之间的空白

网友：两亿网民都成了朋友

幽默：为什么我们笑不出来

恶搞：谁不喜欢我们笑

低俗：为什么当官的人品味特别好

负面报道：为什么他们老是报道负面消息

炒作：“宣传”的名与实

诽谤：为什么政府控告传媒不是一个好主意

信息不对称：中国特色的资源匮乏

下编 窥视世界的局部角度

常识是什么？无非是任何一个普通人都应该明白的道理罢了。但人总是忘记常识，甚至是连常识也算不上的常识。而海子早就写下这样的诗句：该得到的尚未得到，该丧失的早已丧失。

梁文道先生在内地的第一本书《常识》甫一出版，随即热销。久仰道长学识，购得一本，茶余饭后，不时翻看。友人借去阅读，看完大惊，问：谁是梁文道？我愣愣地看着这个所谓名牌大学中文系高材生，我该怎么回答他？在人们眼里，梁文道重要？还是常识重要？

这本书的热销，既可喜，也可悲。可喜的是，国人总算买对了一本书；可悲的是，偌大一个中国，居然为一本讲述再普通不过的常识的《常识》趋之若鹜。大家都来读常识，这不正说明我们是不具备常识的一代人么？

有人说：内地是共和国，台湾是民国，香港是清朝。两岸三地这么一看，其实，香港的文化连贯性是最好的。大字报一贴，文化被革了命了，大陆根正苗红的中国人，从此开始失去记忆、传统，乃至常识。1978年，改革开放，国门不再关闭，一部分人通过不正当手段先富了起来，但常识的缺失，每况愈下。时代变化是正常的，但变化到丧失常识的程度，就无论如何也说不过去了。

谈常识之前，先说什么科学精神和人文素养。那好，清华大学高材生，用硫酸泼狗熊，够科学精神吧？著名作家余秋雨，感天动地劝告灾民不要追究豆腐渣工程，言辞切切声泪俱下，够人文素养吧？可是常识在哪里？在大头娃娃的大头里么？还是在结石婴儿的尿道里？

四大发明？你他妈也真好意思提。四书五经？你就真的看过么？不要说什么传统，现代中国没有传统，有的只是伪传统。我们的常识与良知，很早就被切断了。个人没有了常识顶多一算一狗娘养的，要是我们整个国家和民族也在逐渐失语、失忆，那可就是操蛋国家了吧？难道要眼睁睁看这13亿中国人都被割球骟蛋，精神上不再硬邦邦，心理上逐渐软绵绵？

反右与文革中，有多少人就是因为说出了人人知晓却不敢说的常识遭到飞来横祸。彭德怀的万言书，林昭的衣冠冢，张志新割破的咽喉，等等等等。在一个常识普及尚且困难的社会，谈何正义、真理与良知。再简单不过的常识，反而像雾像雨又像风，捂得发馊、发霉、发臭。我们的年轻人，七八点钟的太阳，就这么丧失判断，降低品味，麻木不仁，活生生整成夕阳红了。为什么有那么多的人称呼年轻一代为“脑残”？我们缺吃少穿？不，我们拥有共和国建国以来最好的物质条件。我们缺乏教育？不，们拥有父母一代从未拥有过的学历。那么，看上去很美的我们残的到底是哪一块？

经典语句摘录：

1.有人说：幸福的人都沉默。百思不得其解，问一友人，对方淡然自若地答：因为幸福从不比较，若与人相比，只会觉得自己处境悲凉。

2.任何幽默感都来源于宽容。

3.但凡见过地狱的人，就知道世间有言语无法形容的虚无，人的感情有不能承受的界限。

4.怨恨是一种对他人不满的情绪反应，这种情绪是种潜藏心中隐忍未发的怒意，毒蛇般地折磨和扭曲了一个人的正常心智与价值观。所以要隐忍不发，是因为有这种情绪的人根本没有发泄报复的能力。

5.如果时事评论的目的是为了改变现实，那么现实的屹立不变就是对它最大的嘲讽了。 任何有良心的评论家都该盼望自己的文章失效，他的文章若总是有现实意义，那是种悲哀。除非他那作者的自我要大于一个知识分子的志趣：江山不幸诗家幸。 我只知道这是一个急躁而喧嚣的时代，我们就像住在一个闹腾腾的房子里，每一个人都放大了喉咙喊叫。为了让他们听到我说的话，我只好比他们还大声。于是没有任何一个人知道别人到底在讲什么。

6.我不能不想起亚当•斯密在《道德情操论》中的那个著名譬喻，他说：一个有人性的欧洲人要是知道中华帝国发生了一场大地震，或许会感到伤恸，并且沉思当中的悲剧意义；可是过不了多久，他就会回到日常的生活。亚当•斯密的意思是人类在理性上会接受一套普世的价值，但是在感情上却会受限于具体时空的制约，所以我们应该学习发展自己感情上的道德想象力，要能同情共感地体会他人面对的处境。

7.说到反省一个国家的心态，鲁迅数十年前写下的“阿Q”直到今天依然是最有力的象征。阿Q的故事比《伊索寓言》中的酸葡萄更可怕的地方，在于那只吃不到葡萄的狐狸只不过是说那葡萄是酸的，但可没说甜是不好的酸的才妙。然而阿Q却翻转了正常的价值，打不过人就转而夸赞自己是世上“第一个能够自轻自贱的人”。狐狸顶多是贬损自己得不到的东西，而阿Q则干脆把自己的可怜可悲转换成神圣光荣。

8.中国人好谈政治，往往不自觉地把自己放在政府的位置，常常以当局的利益及视角为“大局”，乃至于诡异地忘却自身，居然很乐于牺牲自己的权益去配合“大局”，十分地无私。中国文人更有当国师的传统欲望，尤其容易养成这种不把自我当回事的“大局观”，有时还不限于策论，更要主动充当政府发言人，替官抚民。因为按照自己的学术良心与知识修养说真话，乃是一切知识分子都该共同享有共同认定的根本品格。

 

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