万山潭作 孟浩然

万山潭作

唐代：孟浩然

垂钓坐磐石，水清心亦闲。

鱼行潭树下，猿挂岛藤间。

游女昔解佩，传闻于此山。

求之不可得，沿月棹歌还。

译文及注释

译文

我坐在潭边的大石上垂钓，潭水清澈心境因此而悠闲。

鱼儿在树阴下游来游去，猿猴在树枝藤蔓间嬉戏打闹。

神女以玉佩相赠的故事，听说就是发生在这座山上。

我既然无缘有如此奇遇，不如身披月光唱着歌荡桨而归。

注释

万山：在襄阳西北，汉水南岸，又名汉皋山。又，晋杜预刻二碑记功，“一沉万山之下，一立岘山之上”（《晋书·杜预传》），则万山潭，即其沉碑处。

磐石：大石。

亦：一作“益”。

行：一作“游”。

游女昔解佩：据《列仙传》载，江妃二神女尝出游江汉之滨，逢郑交甫，交甫见而悦之，因请其配饰，二女遂手解佩与之，交甫受而怀之，去数十步，佩与二女俱不见。

沿月：月下顺流行船。棹歌：鼓棹而歌。乐府有《棹歌行》。

鉴赏

万山，在襄阳西北，汉水南岸，又名汉皋山。此地环境清幽，为襄阳名胜，又有神女解佩的传说，更增添了一层迷人的色彩。浩然常游此地，诗集中就有三首于此得题。“万山潭”，指山旁江水深曲处。这是一首带有古诗意味的律作。诗人常游于万山，诗集中有三首于此得题。此诗诗风古雅质朴，空逸澹宕，清心闲适。

首联写诗人冲淡的心情和垂钓之乐。垂钓本身，已乐在其中，何况静坐磐石之上。“坐”字一字，更显安闲。且潭水清澈，与闲适的心境相默契。诗中未提一个乐字，但乐字已融入闲淡之中。

颔联，所谓“鱼行潭树下”，似不合理，盖鱼是水中之物，不可能行之于树下。细细体味，就可理解潭侧之树高于潭中之鱼，且树影映入潭水之中，鱼儿翕翕游动，自由自在。故“鱼行潭树下”。在这里，诗人虽没有正面描写树的倒影，但却可以领悟出树的倒影的荡漾美，与游鱼的动态美相互参差，更显出美的多样性。且“鱼行”与“猿挂”，一低一高，遥相呼应，更拓展出空间的距离美。“潭树下”与“岛藤间”，一潭一岛，一树一藤，一下一上，也显示出对称美。颈联借当地典故抒发情怀。曹植《洛神赋》中说：“交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。”意思是郑交甫曾游于万山，巧遇两个游山的神女，羡慕不已，向神女索取佩带上的饰物，游女解佩赠之，但霎时，游女及佩饰均不见。郑交甫怅惘良久。这个美丽的神话，为万山潭增添了迷人的风采，也触动着诗人的心弦，并自然地引出下句诗来。

尾联写心中向往，求之不得，于是月下放歌，乘舟而返。游女解佩的故事，给诗人以无穷的遐思。诗人不禁悠然神往。“沿”字，用得亦极其神妙，更增添了月儿的动态美，表明不仅仅是一点月色，而是沿途通明，明月满舟，银辉一路，歌声不绝。此情此景，令人向往。

全诗有动有静。首、颔二联，以静为主，寓动于静；颈、尾二联，以动为主，寓静于动。冲淡之风，显隐于动静之中。闻一多说：“真孟浩然不是将诗紧紧的筑在一联或一句里，而是将它冲淡了，平均的分散在全篇中，”“甚至淡到令你疑心到底有诗没有。”（《唐诗杂论》）所谓“羚羊挂角，无迹可求”（严羽《沧浪诗话·诗辩》），正是此中境界的写照。刘熙载说：“诗品出于人品”（《艺概·诗概》）。

关于孟浩然的人品，王士源说他“骨貌淑清、风神散朗。救患释纷、以立义表。灌疏艺竹，以全高尚。”（《孟浩然集序》）王维在绢本上绘制的孟浩然肖像“颀而长，峭而瘦，风仪落落，凛然如生。”（《韵语阳秋》引张洎题识）可见，孟浩然的人品可用风清骨峻四个字来形容。它体现在孟氏诗中，就浇铸出孟浩然的诗品。

正如闻一多所说，《万山潭作》一诗，这是诗的孟浩然，又是孟浩然的诗。诗人的心境是非常悠闲、清静、旷达、淡泊的；诗人的形象是“风神散朗”、“风仪落落”的。这确是诗如其人、人即其诗了。孟浩然所创造的人入其诗、诗显其人的最高境界就是冲淡。

孟浩然和王维，都推崇冲淡，却各有千秋。胡应麟在《诗薮》中说：“浩然清而旷，王维清而秀。”可见，王、孟虽同样具有冲淡中“清”的特点，王维偏重秀字，孟浩然偏重一个旷字。王维的《青溪》，虽然写了素、闲、清、澹，但从“声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇”的诗句中，却可看见大自然的秀丽景色。孟浩然的《万山潭作》，虽然也写了清、闲，但从神寄游女、归舟放歌的情境中，读者却可窥见他的旷达情怀。

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孟浩然的魅力 

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在唐代诗人中，孟浩然是一个地地道道的布衣，一个一生与官场无缘的平头百姓，但是，他却有那么多朋友，那么多粉丝，那么多效仿者和追随者。诗仙李白尊崇他，诗圣杜甫敬重他，诗王白居易、诗佛王维、诗鬼李贺、诗神苏东坡以及历代许多诗人都佩服他、喜欢他。为他写诗，给他作画，被他感动，被他折服，这究竟有什么奥妙呢？

要回答这一问题，还是得从他的朋友、粉丝、效仿者和追随者身上“抽丝剥茧”，理清头绪。刘国传先生精心编著的《风流天下》，为我们进行这一探索提供了可能。

《风流天下》从浩瀚的古籍中，搜集了与孟浩然有关的诗词257首。在这些诗词中，最有代表性的，莫过于李白的《赠孟浩然》和杜甫的《解闷十二首其六》。《赠孟浩然》侧重写孟浩然的人品：“吾爱孟夫子，风流天下闻”；《解闷》侧重写孟浩然的诗品：“复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传”。诗仙的关键词是“风流”，诗圣的关键词是“清诗”，这两个词，一个高度概括了孟浩然的人品，一个高度概括了孟浩然的诗品。《风流天下》的所有诗作，无不是围绕这两个词展开的。孟浩然的魅力，莫不来源于他的人品和诗品。

孟浩然有魅力，首先是他有人品。他的人品集中体现在李白概括的两个字：“风流”。孟浩然的“风流”，是文人普遍推崇的魏晋名人的风流：有格、有情、有趣。古代读书人都想博取功名，孟浩然早年也是如此，但他一旦把此看穿看透，就轻松地挥挥手，从容地回归山林。在这一点上，他胜过了杜甫，也胜过了李白。杜甫为了实现自己的功名梦，在战乱中一路追随大唐皇帝，吃尽苦头，痴心难改，最后把命都搭了进去。孟浩然不，他被唐玄宗放归后，“狂吟一首笑归去，满路秋光上醉颜”，潇洒得简直不能再潇洒了。宋代诗人刘克庄把孟浩然和杜甫两相对比：“子美步归犹恋阙，浩然肩耸径还山”。荆州刺史韩朝宗以善于举荐人才闻名，李白为了敲开他的大门，不惜低下高贵的头，违心地吹捧他：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”。孟浩然却相反，当韩荆州派人约孟浩然进京举荐时，正在和朋友相聚的孟浩然却用一句“我们正喝酒呢，哪有时间管他！”轻轻地推开了。这件事让高傲的李白由衷地发出“高山安可仰，徒此揖清芬”的赞叹，佩服的就是孟浩然“醉月频中圣，迷花不事君”的风骨。

孟浩然的“风流”，还体现在他重感情、讲情义。凡是和他要好的朋友，他都牢牢记在心里，每逢佳节或看到什么好景色，总会情不自禁地思念这些朋友。好友张子容在浙江做官，孟浩然千里迢迢，多次去看望他。有一年，连春节都是和张子容一起度过的。他的另一位好友袁瓘，唐玄宗时任左拾遗，孟浩然专程到洛阳去看望他。到了洛阳，才得知袁瓘已贬官岭南，孟浩然又风尘仆仆地赶往岭南。等孟浩然到了岭南，袁瓘又遇赦归授太祝，他转过身来又赶往长安。更让人感动的是，孟浩然为了朋友，甚至连自己的命都肯搭上。孟浩然52岁那年，王昌龄从岭南来襄阳看望他，此时孟浩然背上生了毒疮，已近痊愈，郎中叮咛他不要吃鱼虾等“发物”。可是老朋友相聚分外高兴，孟浩然竟忘了医嘱，食鲜病发，辞别人世。襄阳有句形容朋友情深的民谚：“宁伤身体，不伤感情”，孟浩然当是一个最典型的代表。

孟浩然的“风流”，还体现在他的有趣。面对达官贵人，他落落大方，不卑不亢，谈笑风生；对于平民朋友，哪怕只是一个普普通通的庄稼人，他也视同手足，平等相待，没有任何名人的矜持和架子。前者最典型的例子是京城太学赋诗，参加太学诗会的都是名声赫赫的京城大腕，唯有孟浩然是一布衣，但他却能从容自如地吟出“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”这样的佳句，结果“举座嗟其清绝，咸阁笔不复为继”。后者最典型的例子是《过故人庄》。孟浩然应邀到一位农民朋友家做客，就像在自己家一样无拘无束，亲切自然。一会儿“开轩面场圃”，一会儿“把酒话桑麻”，吃饱喝足，犹未尽兴，临别时还要对人家说：“待到重阳日，还来就菊花”。多么旷达的心胸，多么平实的情怀！像这样一个有趣的人，谁不愿意交往？

孟浩然的魅力来自人格，更来自他的诗格。唐代诗人之多，历代罕见，仅收入《全唐诗》的诗人就达2529人。在这么多的诗人中，孟浩然能够脱颖而出，和王维一起开创田园山水诗派，与边塞诗派双峰并峙，足以显示他在唐代诗坛中的分量。开创“清淡”诗风，更使他独立高标，为历代诗人所景仰称道。诗人们通过实践发现，现实主义可学，浪漫主义也可学，但孟浩然这种“淡得几乎不像诗”的诗，学起来很难。对此，李白佩服，杜甫佩服，历代大诗人也都佩服。

从《风流天下》收入的诗作来看，历代诗人都推崇孟浩然诗的“清”。宋代梅尧臣：“乘月时来往，清歌思浩然”；宋代黄庭坚：“博学似刘子政，清诗如孟浩然”；清第六代皇帝爱新觉罗·弘历：“浩荡襄汉间……清辞誉风雅”。孟浩然诗的整体风格体现了一个“清”字，所以杜甫认为：“清诗句句尽堪传”。

与“清”如影随形的，是孟浩然诗的“淡”。明代邢昉说，孟诗“风神兴象，空灵淡远”；明代胡应麟称，孟诗“简淡”“雅淡”；清代纪昀认为，孟诗“自然冲淡”；近代学者闻一多先生在其《唐诗杂论》中说：“淡到看不见诗了，才是真正孟浩然的诗”“反正除了孟浩然，古今并没有第二个诗人到过这境界”……

孟浩然诗的“淡”，看似无技巧，而恰巧是一种十分难以掌握的高超技巧；看似不动声色，而恰巧是一种常人难以企及的高远境界；看似“轻口吐出”“信口道出”，而内里却是精心营构，“意足便止”，火候掌握得恰到好处。“浅之至而深，淡之至而浓，老之至而媚”“惟其如此，乃有醇味”。

孟浩然的人格和诗格，在唐朝当代便广为人们称道，随着时间的推移，岁月的流逝，孟浩然的影响不仅没有淡化、消退，反而越来越深入人心，越来越受人瞩目。人们在谈到孟浩然的人和诗时，常常把他和庞德公、羊祜、陶渊明、陶弘景、李白、杜甫、白居易、李贺、韩愈、王维、陈师道、米芾等视为同类。在谈到自己的抱负，或者称颂友人的人品和诗品时，又常常拿孟浩然的人与诗来作比喻。许多诗人甚至在游览、观赏时，也会触景生情，情不自禁地想到孟浩然。

后世许多诗人把孟浩然视为偶像，当作自己的榜样。唐代张祜自嘲：“行却江南路几千，归来不把一文钱。乡人笑我穷寒鬼，还似襄阳孟浩然”；唐代张蠙在家侍奉父母，给朋友写信说：“就养江南熟，移居井赋新。襄阳曾卜隐，应与孟家邻”；宋代刘黻说自己：“半生心力在吟编，炼得形如孟浩然”；陆游览镜自顾，喟然长叹：“此头那可着貂蝉，瘦似骑驴孟浩然”……

孟浩然的这些忠实粉丝甚至希望自己的朋友，也把孟浩然当作楷模。陆游在送朋友出关时，告诉朋友：“君似襄阳孟浩然，蹇驴风帽一癯仙”；明代徐有贞作《次韵答杨希善先生》称赞朋友：“别来常自想君贤，不减襄阳孟浩然”。

崇拜孟浩然的人到了这种地步：他们在览景的时候，在赏画的时候，在寻诗觅句的时候，常常觉得有孟浩然在陪伴，有孟浩然在指点，甚至自己变成了孟浩然。唐代司空图就有这样的感觉：“马上搜奇已数篇，籍中犹愧是顽仙。关头传说开元事，指点多疑孟浩然”；元代陈旅在赏画的时候，产生了这样的幻觉：“骑驴客子清如鹤，恐是襄阳孟浩然”；明代王翰也有类似的感觉：“角巾野服身翩翩，仿佛当年孟浩然”……孟浩然的这种魅力，不知还有哪位诗人可以与之相比。《风流天下》以详实而独特的内容，为喜欢孟浩然，想走进孟浩然、了解孟浩然、读懂孟浩然的人提供了一把钥匙，也为孟浩然及孟诗的研究者提供了珍贵的资料。

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