九日同严知章澹如兄弟游茶磨山和周颐和诗叟 魏学洢

九日同严知章澹如兄弟游茶磨山和周颐和诗叟

明代：魏学洢

朅来松陵叩好友，到门恰值九月九。主人大笑携上船，船头载花腹载酒。

舟子劝上姑苏台，众客首肯我独否。青山只作名句观，耳目熟烂妍亦丑。

但问谁家富脩竹，我船便缆堤上柳。布帆直指吴山麓，石路荦确争猿猱。

日脚射颊赤汗泚，伛曲不啻肩重负。诗翁却携乳下儿，七十又五健趋走。

山僧烹茗饷梨栗，柿如火红大如缶。纸鸣渐觉寒飙生，起览奇迹竟何有。

稻香未老农暂息，罗拜大士集村叟。奔上绝顶瞰湖光，帽欹花落风生肘。

洞庭缥缈波云沉，彷佛顽沙卧千亩。梦想晴涛匹练飞，此来未足舒窈纠。

临行爆竹响空谷，青烟一缕千峰吼。细雨斜侵湿布袍，放船倒出莲花溇。

木兰短楫浪痕轻，随风容与烟波薮。上方树杪插浮图，金山小寺江心陡。

浓浓岚气醒复醉，远山百簇频回首。治平前度磨盘山，朱旭炯炯光照牖。

隔林笑指碧㠝岏，共约听歌到初酉。骤观山石埶颇仄，愁无平壤安杯瓿。

斯须箫管咽流云，参差满地胭脂厚。吴王台沼旧风流，至今士女皆琅琇。

逦迤妖云十二峰，铿锵艳曲三千部。当时争看碧油车，画船别驻清溪口。

芦花隐见舞凉风，中有美人垂素手。缟衫红衬水仙妆，钩帘遥睇偏淹久。

笙歌队里浪相猜，伊人莫是罗家妇。拂衣独起步山趾，夕阳晼晚清飔䬀。

长春桥影鞭虹霓，老石粼粼水浏浏。忽然回望听歌处，五色斓斑恣践蹂。

烂如彩帛剪缤纷，乱洒石间杂琼玖。又如粉塑绝鲜明，寸人豆马棼相耦。

促坐但闻丝竹声，遥瞻奇丽浑莫剖。应如余昔点中间，黑衣亦作玄云黝。

眼前声色春花秾，纵复病懒亦抖擞。同来伴侣大叫绝，私喜兹棹良不苟。

暮霭羃羃山欲无，挽衣不行烦劝诱。馀响铿然落翠微，曷若趁此含清卣。

哗呼跳船船欲崩，急索巨蟹浮大斗。五柳先生淡如菊，随俗尔尔亦其偶。

强哦古句半已残，蕉叶且复倾瓦甊。酒甘不厌觞令酷，众人或辞我辄受。

推窗更问曀与晴，皎月若出当坐守。有客不语只沉思，画船还傍芦花不。

笑尔痴痴一日欢，逝梁久矣犹思笱。石湖淜湃撼船底，倩此万顷洒尘垢。

乃知佳节游名山，须避佳节参前后。矍铄老翁诗兴剧，明朝独去登虎阜。

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魏学洢著作

魏学洢是明朝末年著名的散文家，他一生写过很多篇脍炙人口的文章，其中最有名的便是被清代人张潮收入《虞初新志》的《核舟记》，这篇文章还被收入到高中的语文课本中，另外就是《茅檐集》。

魏学洢由于父亲被阉党魏忠贤陷害致死，所以一生都没有做官，只好隐居民间，以写文章来抒发心中的苦闷。不过他的大部分文章已经失传了，今天所能看见的只有零星散收在一些清代人的笔记之中。

魏学洢从小便是家乡有名的大才子，文采飞扬，才思敏捷，是当地有名的秀才才子。魏学洢在《核舟记》当中，将一件微雕作品描绘的精彩绝伦、栩栩如生，令人叫绝，是明代散文中少有的精品，成为后代学子反复诵读的经典作品。

魏学洢是明朝大臣魏大忠的长子，出身于读书官宦之家，家学渊源，自己也是才华横溢，本来有着美好的前途，不料因为父亲的正直，遭到当时掌握大权的太监魏忠贤的陷害而惨死狱中，甚至都不让收尸，魏学洢求助于父亲的同僚朋友，但是都遭到拒绝，都摄于阉党的淫威不敢出面帮助，这让魏学洢感受到社会的世态炎凉，家庭的巨大变故，前途的一片黑暗，是的魏学洢只好寄情山水，他对民间艺人有过很多交往，通过对他们手工技艺的观察，再加上他的妙笔生花，让他才能写出这篇绝妙的《核舟记》，让后人对明代高超的工艺水平有了清晰的认识，也对那时候的手艺工匠的敬业精神感到敬佩。

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明朝文化的影响意义

明朝推翻了元朝残暴的民族压迫统治，恢复了中华衣冠制度，典章文物，审美情趣，把中华文化发扬到一个新的高度，是明朝第一次向西方世界全面展示中华文明辉煌灿烂的程度。 明朝文化保留和激扬了中国人的骨气，刚劲之气。明遗民王余佑（号五公山人） 和顾梦游 通过诗词来表达自己对明朝深厚的感情。冯梦龙在明亡后迅速编印的《甲申纪事》中记载了许多上至朝臣，下至普通平民的忠烈之士殉国的事迹。明朝的遗民林古度说：“儿时一万历钱，佩之终身”，他有诗说“登高空忆梅花岭，买醉都无万历钱”明朝的遗民傅山有诗说：“苦楚四十年，矢作崇祯人”。明末农民军将领李自成的义子乃至义孙，最后成了拥护明朝最坚定，抵抗清军最顽强的力量，他们在南明时期，不再打自己的旗号了，而完全成了忠于明朝的力量。 到明朝中央政府已经消失，最后弹尽粮绝，重重围困，山穷水尽的时候，任何其他功利的想法实际上都已经不存在。而此时李来亨在茅麓山和整个大陆都已经沦陷的时候，仍旧打着明朝旗号抗清的明军将领，农民军已经变成了“明军”。 甚至姚雪垠的《李自成》的结尾，写到这最后的时候，反复强调的也不是他们的闯王李自成余部的身份，而是强调他们的明军身份。 

明朝文化灿烂繁荣，不仅在中国国内有着深远的影响，而在周边国家和地区也深受明朝文化的影响。 

明朝与日本之间的文化交流是继元朝之后继续深入吸取中国文化，其中起突出作用的，与宋、元代一样，仍是是日本的僧侣们。他们请求明朝赐予书籍，或自己觅购或接受他人赠送书籍。而他们索要或自己搜集的，大部分是宋、元的，少数是明初的书。总之，遣明使时期，那些在日本人中受中国文化浸润最深的以五山禅僧为代表的人们，利用入明的机会，继续表现他们对中国文化的渴望、追求与吸收，但又显出与过去时期不同的特点。当然，不仅日本僧人入明，也有明朝僧人去日本，为传播中国文化而努力。 明朝的时候，日本还派过遣明使，朝鲜在李朝时代的初年也向明朝派遣使节，据统计有300多次。 到了17世纪，日本的江户时代，中国儒家的朱子学，就是朱熹的理学，已经成为日本的官学，日本民间盛行的是阳明学。 在明朝灭亡之后，朝鲜认为清朝统治是蛮夷的统治，而朝鲜人自己的君王是明朝皇帝册封的，与清朝相比，自己国家的社稷则是正统。正是这样的对明朝的向往和对清朝的蔑视，使得朝鲜在很大程度上保存了自己已经模仿复制了明朝的文化。 琉球建国采纳明朝体制，从吏制、礼仪到教育制度与中国大陆并无二致，这样的好处是迅速将蒙昧时期的琉球一步带进发达的封建时代。21世纪的冲绳文化，还保留着浓郁的闽南风情。妈祖庙和孔庙依然是显眼的建筑。与日本本岛的民居喜欢雕上鱼形装饰不同，冲绳民居门前都蹲着一对“风狮爷”（当地人称嘻莎），这是久米村人从福建带来的华夏遗韵。击鼓、舞狮一直是琉球人的酷爱，琉球人还留有过春节的气息，在没有正月庆典的日本算是独树一帜。 明代是中越两国关系史上的重要时期，其政治、经济、文化诸多方面较之宋、元各代均有重大的发展。而越南末代皇帝保大帝到20世纪时期还身着明朝服饰。 西方 明朝时期，欧洲天主教士的东来，将西方文化传入中国。同时他们也将部分的中国学术传到西方，形成一种文化交流，不过他们传入中国的西学多，而传往西方的中学则较少。 中国经学的西传，利玛窦之来到中国广东，首将四书译为拉丁文，寄回义大利，此为四书西译之始，时为公元1593年（万历二十一年）。继之在公元1626年（天启六年），比利时传教士金尼阁又将五经译为拉丁 文，并在中国杭州出版。后来到清代初年，一般西洋传教士纷纷大量的翻译中国经书，寄往欧洲，并盛称中国伦理哲单与政治思想的深湛，因而激起欧洲思想界的波澜，曾一度非常向往中国。 中国医药的西传，为永历王太后致送国书给教皇的波兰籍教士卜弥格，曾以拉丁文著中医示例一书，内容述有中国人看舌治病法，与医名二百八十九条，此为最早具体向西方介绍中国医学的一本书。 中国的美术工艺如丝织品与磁器，很早便由商人传入欧洲，唯中国式的庭园建筑则在明清之际才传入欧洲，且一度成为风气，这其间也多少受传教士的影响。 公元1750年英王的建筑师詹培士（W. Chambers）为肯特公爵（Kent）建筑了一所完全中国式的建筑，有雕栏、玉砌，有假山、浮屠。转瞬间这种风气流传到法国与德国，为一部分德法人所喜好。德国的卡赛尔伯爵特别建造了一座中国村。其一切布置都仿中国，甚至村中的女子都穿著中国服装。又有德国园艺家温赤（Ludwig A. Unyer）著书盛称中国的园亭建筑，小桥流水、楼台亭榭，极尽变化曲折之美，能引人人胜：非若欧洲建筑之徒事整齐崇峻，而全无合蓄者所能比。

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