晋江左宗庙歌十一首 其十 歌哀皇帝 曹毗

晋江左宗庙歌十一首 其十 歌哀皇帝

魏晋：曹毗

于穆哀皇，圣心虚远。雅好玄古，大庭是践。道尚无为，治存易简。

化若风行，民犹草偃。虽曰登遐，徽音弥阐。愔愔云韶，尽美尽善。

曹毗

曹毗，东晋文学家。字辅佐，谯国（今安徽亳州）人。生卒年不详。他的高祖曹休是魏国大司马。东晋初年，曹毗历任著作郎、句章令、太学博士、尚书郎、下邳太守等职。后累迁至光禄勋。曹毗因仕途不得意，便致力于文学创作。他善写词赋，颇有文采，《晋书·文苑序》称他这“中兴之时秀”。曾作《扬州赋》流传于世。《隋书·经籍志》收录其文集15卷。今存《涉江赋》、《秋兴赋》、《箜篌赋》等，收录于《艺文类聚》及《初学记》。其诗较有名者有《夜听捣衣》等，载于《玉台新咏》。

东晋辞赋家曹毗

○杨光

亦儒亦道人生

曹毗，东晋中期辞赋作家。字辅佐，谯国（今安徽亳州）人。生卒年不详。他是曹魏大司马曹休玄孙，父亲是西晋末右军将军曹识，叔父是西晋作家曹摅。曹毗少时就喜欢文籍，善作辞赋。郡察举孝廉，做了郎中，司徒蔡谟推荐做佐著作郎。后来历任句章令、太学博士、下邳太守、左卫将军、光禄勋等。约孝武帝太元中卒。

曹毗以赋闻名，有《扬都赋》，可与庾阐同名之作相抗衡。今所存较完整的有《箜篌赋》、《秋兴赋》等，也都很有文采。当时名士孙绰对曹毗的赋评论道：“曹辅佐才如白地明光锦，裁为负版绔，非无文采，酷无裁制。”（《世说新语·文学》）这是说曹毗的才华好比“明光锦”，却剪裁制成做粗活的工作服“负版绔”。幽默而尖刻地批评曹毗有文采而缺乏适当剪裁。

下面我们就来欣赏一下曹毗的华美辞章。

史载曹毗自视甚高，著《对儒》，假设客辞，感慨名位不至。全文载《晋书·曹毗传》，这里抄录两段：

或问曹子曰：“……今子少睎冥风，弱挺秀容，奇以幼龄，翰披孺童。吐辞则藻落杨班，抗心则志拟高鸿，味道则理贯庄肆，研妙则颖夺豪锋。固以腾广莫而萋蒨，排素薄而青葱者矣，何必以刑礼为己任，申韩为宏通！既登东观，染史笔，又据太学，理儒功。曾无玄韵淡泊，逸气虚洞，养采幽翳，晦明蒙笼。不追林栖之迹，不希抱鳞之龙，不营练真之术，不慕内听之聪。而处泛位以核物，扇尘教以自濛，负盐车以显能，饰一己以求恭。退不居漆园之场，出不蹑曾城之冲，游不践绰约之室，諆不希騄駬之踪；徒以区区之怀而整名目之典，覆蒉之量而塞北川之洪，检名实于俄顷之间，定得失乎一管之锋。”

……

主人焕耳而笑，欣然而言曰：“夫两仪既辟，阴阳汗浩，五才迭用，化生纷扰，万类云云，孰测其兆！故不登阆风，安以瞻殊目之形？不步景宿，何以观恢廓之表？是以迷粗者循一往之智，狷介者守一方之矫，岂知火林之蔚炎柯，冰津之擢阳草！故大人达观，任化昏晓，出不极劳，处不巢皓。在儒亦儒，在道亦道。运屈则纡其清晖，时申则散其龙藻，此盖员动之用舍，非寻常之所宝也。”

此篇用主客问答的形式，文中设一“客”问，然后由“曹子”答。“客”问，是借“客”之口，写自己的才华。主人“曹子”则“焕耳而笑，欣然而言”。“焕耳”同莞尔，微笑着回答。曹毗表述的是“大人达观”的人生观念，“亦儒亦道”的处世态度。也就是说不拘于儒道畛域，伸屈出处自如，委运任化。这种观念在东晋有相当代表性。这篇文章，多用排比，有较强的思辨色彩，辞藻华美，可见作者的文采风流。

中国文化是多元文化，儒道是主流。儒家主张积极进取，建功立业；道家追求自然，个性解放。儒家重群体，形成凝聚力；道家重个体，富有宽容性。儒家重人与社会的关系，达到社会和谐；道家重人与自然的关系，达到自然和谐及自身的心理和谐。儒道对立，又互补。曹毗提出了“亦儒亦道”的重要观念。“运屈则纡其清晖”，失意时保持高洁的人格，旷达洒脱，冷眼看世界，此时是道家；“时申则散其龙藻”，得志时充分发挥聪明才智，挥斥方遒，热心建功立业，此时是儒家。也就是，以入世的态度做事，以出世的态度做人。这是他从生活经历中总结出来的宝贵经验。拿唐朝来说，李白比杜甫活得潇洒，白居易比韩愈过得自在。杜甫、韩愈学儒，遇逆境则想不开；李白、白居易兼学道，遇逆境想得开。白居易《对酒》诗云：“蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。”这是道家的理念，发人深省。常常诵读，可以养心养生。所以说，在古代，亦儒亦道，人生就达到了一种更高的境界，也就是心理和谐。

今天学术界认为，中国文化亦儒亦道，近代最早提出这个观点的是魏源，他说中国文化是阴阳文化。后来林语堂讲儒道是中国人灵魂的两面，缺一不可。冯友兰也是儒道互补。20世纪80年代李泽厚说“道家是儒家对立的补充”，提出了“儒道互补”之说。殊不知，曹毗早在东晋时期就明确提出了“亦儒亦道”的观点。笔者为他对中国文化认识的深度，深深地震撼了。

神人相恋传奇

曹毗有一篇传奇，写神与人的姻缘，名曰《神女杜兰香传》。这个故事传布很广，见于《北堂书钞》、《艺文类聚》、《太平广记》等书。曹毗有集十五卷，今存文十九篇，其中赋十三篇，见《全上古三代秦汉三国六朝文》。《神女杜兰香传》说：“神女姓杜，字兰香，自云家昔在青草湖。风溺，大小尽没。香时年三岁，西王母接养之于昆仑山。于今千岁矣。”“兰香降张硕家，辄赍瓦榼，酒气芳馨。”（《书钞》一百四十八）“香戒张硕曰：不宜露头宿。”（《书钞》一百四十二）曹毗的原作只留下几个片断了。

《艺文类聚》卷七十九有《杜兰香别传》：“杜兰香，自称南阳人，以建兴四年春数诣张传。传年十七，望见其车在门外，婢通言：‘阿母所生，遣授配君，君可不敬从！’传先改名硕。硕呼女前，视可十八九，说事邈然久远。有妇子二人，大者萱支，小者松支。钿车青牛，上饮食皆备。作诗曰：‘阿母处灵岳，时游云霄际。众女侍羽仪，不出墉宫外。飘轮送我来，岂复耻尘秽？从我与福俱，嫌我与祸会。’至其年八月旦来，复作诗曰：‘逍遥云雾间，呼嗟发九嶷。流汝不稽路，弱水何不之？’出署豫子三枚，大如鸡子，云：‘食此令君不畏风波，辟寒温。’硕食二，欲留一。不肯，令硕尽食。言：‘本为君作妻，情无旷远。以年命未合，其小乖。太岁东方卯，当还求君。’”文中记杜兰香作诗二首，亦当出曹毗手。《晋书·曹毗传》说：“时桂阳张硕为神女杜兰香所降，毗因以二篇诗嘲之，并续兰香歌诗十篇，甚有文采。”续兰香歌诗十篇，无以见到了。

这个故事发生时间建兴四年（316），为西晋愍帝最后一年。作者描写了一位美丽、聪颖、大胆、多情的神女，她主动上门求爱，赋诗赠食，来去飘忽，虚实相间，恍惚迷离，充满奇趣。

杜兰香的故事流传甚广，后世为她立祠。唐李贺有《兰香神女庙》诗：“古春年年在，闲绿摇暖云。松香飞晚华，柳渚含日昏。沙砌落红满，石泉生水芹。幽篁画新粉，蛾绿横晓门。弱蕙不胜露，山秀愁空春。舞珮翦鸾翼，帐带涂轻银。兰桂吹浓香，菱藕长莘莘。看雨逢瑶姬，乘船值江君。吹箫饮酒醉，结绶金丝裙。走天呵白鹿，游水鞭锦鳞。密发虚鬟飞，腻颊凝花匀。团鬓分珠巢，浓眉笼小唇。弄蝶和轻妍，风光怯腰身。深帏金鸭冷，奁镜幽凤尘。踏雾乘风归，撼玉山上闻。”这首诗描写了神女庙的幽美景色及神女像的体态容貌，妍华秀丽，栩栩如生。

李商隐有《圣女祠》诗三篇，其中《重过圣女祠》诗是他寄托失意感慨之作：“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”诗中写杜兰香与萼绿华来去轻灵，适然自得。

还有曹唐，字尧宾，桂州（今广西桂林）人。作《大游仙诗》五十首，《小游仙诗》九十八首，为世传诵。孙光宪称此类诗“才情缥缈”（《北梦琐言》）。《全唐诗》收其诗二卷，有写杜兰香诗两首：

张硕重寄杜兰香

碧落香销兰露秋，星河无梦夜悠悠。灵妃不降三清驾，仙鹤空成万古愁。皓月隔花追款别，瑞烟笼树省淹留。人间何事堪惆怅，海色西风十二楼。

玉女杜兰香下嫁于张硕

天上人间两渺茫，不知谁识杜兰香。来经玉树三山远，去隔银河一水长。怨入清尘愁锦瑟，酒倾玄露醉瑶觞。遗情更说何珍重，擘破云鬟金凤凰。

唐诗人为杜兰香吟咏不绝，于此可见曹毗作《神女杜兰香传》影响多么深远。

捣衣诗歌创新

曹毗今存诗十余首并残句，大部是五言体。其中最值得注意的是《夜听捣衣诗》：

“寒兴御纨素，佳人理衣襟。冬夜清且永，皓月照堂阴。纤手叠轻素，朗杵叩鸣砧。清风流繁节，回飙洒微吟。嗟此往运速，悼彼幽滞心。二物感予怀，岂但声与音。”⑧

诗题或作“捣衣诗”。捣衣是江南一带女子劳作内容。天气渐寒，佳人要缝制棉衣。一个冬天的夜晚，皎月当空，洒下一片清冷的光辉。佳人纤手翻叠着轻素，发出一声声杵捶击砧石的声响。在这声响中，夹杂着轻微的叹息。她在怀念幽滞他乡的游子。杵砧二物感动了我的心怀，岂止是它们发出的声音啊！诗写冬夜环境，月下气氛，甚是清幽，特别是刻画妇女心态，隐含淡淡哀愁，这是一首思妇词。

此诗一出，很受文士推崇，仿作者不绝，如谢惠连（“櫩高砧响发，楹长杵声哀”）、鲍令晖（“砧杵夜不发，高门昼常关”）、谢朓（“秋夜促织鸣，南邻捣衣急”）、梁武帝萧衍（“参差夕杵引，哀怨秋砧扬”）、许恽（“轩高夕杵散，气爽夜砧鸣”）、王僧孺（“下机骛西眺，鸣砧遽东旭”）、梁元帝萧绎（“池水浮明月，寒风送捣衣”）、刘禹锡（“庭中无限月，思妇夜鸣砧”）、费昶（“金波正容与，玉步依砧杵”）等，皆有“捣衣诗”。南朝至唐代，陆续产生数十篇“捣衣”题材的诗作，成为中古诗歌中一个显著类型。李白有《捣衣篇》，更有名的是《子夜吴歌》中的诗句：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。”当我们吟诵这脍炙人口诗句的时候，应当想到写第一首“捣衣诗”的亳州诗人曹毗，是他开风气之先。

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