赠菊人 杨羲

赠菊人

魏晋：杨羲

旧是幽人宅，重寻钓雪滩。三高不可见，一水至今寒。

大雅君能继，清贫我亦安。鸥盟重整顿，要拣两渔竿。

杨羲

杨羲 (330—386)东晋时吴人，后居句容(今属江苏)，字羲和。少好学，工书画，自幼有通灵之鉴。

本名 杨羲 字号 羲和 所处时代东晋 出生地 吴国

及长，性渊懿沈厚。与许迈、许谧交往甚密。许谧荐之相王(即晋简文帝)，用为公府舍人。简文帝登位后，不复出。《真诰》、《清微仙谱》等称其为上清派创始人之一。永和五年(349)受授《中黄制虎豹符》；六年(350)又从魏夫人长子刘璞受《灵宝五符经》；兴宁二年(364)受《上清真经》，并托神仙口授，制作大量道经秘笈。宋宣和年间敕封为“洞灵显化至德真人”。

道教-上清派的简述

上清派为早期道教派别之一。是东晋中期杨羲造作的（上清经）逐渐传播后形成的。 关于（上清经）的来源，《云笈七问》卷五李渤撰《真系》，及陶弘景《真诰》卷十九《真诰叙录》均称：东晋兴宁二年 364年，有魏华存等众仙真下降，魏将清虚真人王褒所授"上清"众经三十一卷并诸仙真传记、修行杂事等授弟子琅瑯王司徒公府舍人杨羲 331～386年，杨得魏华存所传，用隶书写出，传护军长史丹阳句容许穆 305～376年。许穆再传子许翙341-370年。《真诰叙录》云：凡三君手书。今见在世者，经、传大小十余篇，多掾‘许翙’写。《真授》四十余卷，多杨‘羲’书。由此可见上清派始创过程中，杨、许经书造作之一斑。实际上上’清‘众经、诸仙真传记、并修行杂事等即扬羲的扶乩降笔。二许去世后，翙子临沮令黄民 361-430年收集先世所写经符秘箓，于东晋元兴元年 402年 奉经入剡，为马朗、马罕礼敬供养。至东晋末，有道徒王灵期等向许黄民求经。王等遂在所得几卷经书基础上，窃加损益，盛其藻丽，再次造撰，凡五十余篇。这是继杨、许扶乩降笔之后，又一次"托言真授"的造经活动。从此"上清经"流传甚广，举世崇奉。于是，一个以皈依上清经箓的新道派，清派渐次形成。

南朝宋元嘉六年 429年，许又封其先世真经一厨留马家。后又为嘉兴殳季真所得，以付陆修静。陆又兼得《灵宝经》《三皇文》，遂总括《三洞》为世宗师。泰始七年 471年，陆撰《三洞经书目录》，继又"撰经义百有余篇"，于是上清派"孙经宗坛，教法大备"。后陆又以"三洞"并杨、许真书授弟子孙游岳 398-489年。至梁代，陶弘景 456-536年，又师事孙游岳。于永明六年 488年 在茅山获杨、许手书。八年，传又得真人手迹十余卷。十年，陶弘景隐居茅山，自称华阳隐居。为弘扬上清经法，他在顾欢《真迹》的基础上，以"真人口授之诰"为名，编《真诰》一书，其《真诰叙录》对"上清经"之源流及传授过程作了较详细的叙述。陶更广集上清法术，纂《登真隐诀》二卷，使上清经诀较之陆修静时更为完备。由于陶弘景为陆修静二传弟子，对上清派又作出较大贡献，遂成上清派的著名代表人物。此后"茅山"成为上清派的中心，世人改称上清派为"茅山宗"，而进入上清派发展的新阶段。

上清派最早崇奉的主要经典是《上清大洞真经》（一称三十九章经），谓读之万遍即可成仙，被誉为"仙道之至经"。《正统道藏》收《上清大洞真经》六卷，系南宋茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛之校勘本。谓"苦斋三年，乃得读之"，而诵咏万遍即可"乘云驾龙"而升天，是谓"上登上清"。盖道教认为：天有玉清、太清、上清三境，皈依上清派修行得道、即可升入"上清"，比天师道的"太清"更高。该经首叙修炼者登斋入靖，诵咏《大洞真经》前，应经叩齿、咽津、行气，存思（一称存想）、咒祝等一套程序，以及"存思日月法"、"存思二十四星法"等。"存思"，乃早期上清派的典型修炼法，出于魏晋间的《黄庭内景经》。该经也是上清派崇奉的另一重要经典，是一部以中国医学脏腑学说为理论基础，认为人体百脉关窍各有主神，需用"存思"法以存守身神的修炼专著。尽管经中缺乏具体作法，功理、功效也多有不实之辞，但借"存思"身内诸神、身外诸物来集中意念，达到精神内守，神不外驰，正体现了上清经法的根本。

上清派尊元始虚皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、后圣玄元上道君、上相青童道君、上宰总真道君、小有清虚道君为"上清经箓圣师七传真系之谱"。奉魏华存为开派祖师，"嗣上清第一代太师"。杨羲为第二代玄师，许穆为第三代真师，许翙为第四代宗师，马朗、马罕为第五、第六代宗师，陆修静为第七代宗师，孙游岳为第八代宗师，陶弘景为第九代宗师。上清派的开创人物均为士族出身，有较高的文化修养，和统治阶级上层亦有联系，但东晋王朝对江南士族怀有戒心，因而仕途多不得志，而崇道入教。上清派多重于个人精、气、神的修持法，不重符箓、斋醮和外丹、贬斥房中术，易为士大夫和统治阶级所理解和接受，也正是该派能较快发展、壮大的重要原因。上清派的出现，反映了民间道教转向士族道教发展的变化。后经陶弘景的阐扬，形成茅山宗之后，由于人才辈出，成为隋唐时期影响最大的道教派别。

魏晋时期的诗词风格

魏晋时期诗学摆脱了经学的束缚，整个文学思潮的方向也是脱离儒家所强调的政治教化的需要，寻找文学自身独立存在的意义。这时提出了一些崭新的概念和理论，如风骨、风韵、形象，以及言意关系、形神关系等，并且形成了重意象、重风骨、重气韵的审美思想。

诗歌求言外之意，音乐求弦外之音，绘画求象外之趣，各类文艺形式之间互相沟通的这种自觉的美学追求，标志着一个新的文学时代的到来。 魏晋南北朝的文学创作，就是在这种新的文艺思潮的影响下展开的，同时它也为这种文艺思潮提供了赖以产生的实践依据。

这个时期文学创作的一个显著特点是：服务于政治教化的要求减弱了，文学变成个人的行为，抒发个人的生活体验和情感。赋，从汉代的大赋演化。

其中有些政治抒情诗，抒写政治生活中的愤懑不平，也并不带有政治教化的目的。至于梁陈宫体诗，虽然出自宫廷文人之手，也只是供宫廷娱乐之用而已。诗人们努力的方向在于诗歌的形式美，即声律、对偶、用事等语言的技巧，以及格律的完善。

正是在这种趋势下，中国的古诗得以完善，新体诗得以形成，并为近体诗的出现做好了各方面的准备。唐诗就是在此基础上达到了高峰。

文心雕龙?明诗 ——对魏晋诗歌的概述

建安文学实际上包括了建安年间和魏晋前朝的文学，这时的文坛以曹氏父子为中心，在他们周围集中了王粲、刘桢等一批文学家。与两汉的儒生相比，这是在动乱中成长的一代新人。既有政治理想和政治抱负，又有务实的精神、通脱的态度和应变的能力；他们不再拘守于儒学，表现出鲜明的个性。他们的创作反映了动乱的时代。政治理想的高扬、人生短暂的哀叹、强烈的个性、浓郁的悲剧色彩，这些特点构成了“建安风骨”这一时代风格。

西晋武帝太康前后，文坛呈现繁荣的局面，锺嵘《诗品序》说：“太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃尔复兴，锺武前王，风流未沬，亦文章之中兴也。”总的看来，太康诗风以繁缛为特点，丧失了建安诗歌的那种风力，但在语言的运用上做了许多有益的探索。左思的《咏史》诗抗议门阀制度，抒发寒士的不平，与建安诗风一脉相承。

西晋末年，在士族清谈玄理的风气下，产生了玄言诗，东晋玄佛合流，更助长了它的发展，以致玄言诗占据东晋诗坛数十年之久。在晋宋易代之际，出现了一位伟大的诗人陶渊明。他在日常生活中发掘出诗意，并开创了田园诗这个新的诗歌园地。

在中国文学史上，魏晋时期是一个酝酿着新编的时期，许多新的文学现象孕育着、萌生着、成长着，透漏出新的生机。一种活泼的、开拓的、富于创造力的文学冲动，使文坛出现一幕接一幕新的景观。