舟中晓望 孟浩然

舟中晓望

唐代：孟浩然

挂席东南望，青山水国遥。

舳舻争利涉，来往接风潮。

问我今何适？天台访石桥。

坐看霞色晓，疑是赤城标。

译文及注释

译文

扬帆起航，远望东南方向，高山水乡还很遥远。

卦象显吉，宜于远航。那就高兴地趁好日子乘风破浪前进吧。

若要问我现在要去哪里？我要到天台山观赏石桥。

朝霞映红的天际璀璨美丽，那大约就是赤城山的尖顶所在。

注释

晓：早上，早晨。望，遥望，远望。

挂席：挂帆，扬帆。

水国：犹水乡。

遥：遥远。

舳舻（zhú lú）：指首尾衔接的船只。舳，指船尾；舻，指船头。

利涉：出自《易经》“利涉大川”，意思是，卦象显吉，宜于远航。

接：靠近，挨上。

风潮：狂风怒潮。

今何适：现在到哪儿去。

”天台“句：天台山是东南名山，石桥尤为胜迹。据《太平寰宇记》引《启蒙注》：“天台山去天不远，路经油溪水，深险清冷。前有石桥，路径不盈尺，长数十丈，下临绝涧，惟忘身然后能济。济者梯岩壁，援葛萝之茎，度得平路，见天台山蔚然绮秀，列双岭于青霄。上有琼楼、玉阙、天堂、碧林、醴泉，仙物毕具也。”访，造访，参观。

霞色：云霞的颜色。

赤城：赤城山，在天台县北，属于天台山的一部分，山中石色皆赤，状如云霞。标，山顶。

鉴赏

孟浩然诗多写自己的日常生活，常常“遇景入咏，不钩奇抉异”（皮日休评价），故诗味的淡泊往往叫人可意会而不可言传。这首《舟中晓望》，就记录着他约在开元十五年自越州水程往游天台山的旅况。实地登览在大多数人看来要有奇趣得多，而他更乐于表现名山在可望而不可即时的旅途况味。

船在拂晓时扬帆出发，一天的旅途生活又开始了。“挂席东南望”，开篇就揭出“望”字，可见情切。诗人大约又一次领略了“时时引领望天末，何处青山是越中”的心情。“望”字是一篇的精神所在。此刻诗人似乎望见了什么，又似乎什么也没望见，因为水程尚远，况且天刚破晓。这一切意味都包含在“青山——水国——遥”这五个平常的字构成的诗句中。

既然如此，只好暂时忍耐些，抓紧赶路吧。第二联写水程，承前联“水国遥”来。“争利涉”以一个“争”字表现出心情迫切、兴致勃勃，而“来往接风潮”则以一个“接”字表现出一个常与波涛为伍的旅人的安定与愉悦感，跟上句相连，便有乘风破浪之势。

到此自然想要知道他“何往”了，第三联于是转出一问一答来。这其实是诗人自问自答：“问我今何适？天台访石桥。”这里遥应篇首“东南望”，点出天台山，于是首联何所望，次联何所往，都得到解答。天台山是东南名山，石桥尤为胜迹。这一联初读似口头常语，无多少诗味。然而只要联想到这些关于名山胜迹的奇妙传说，就会体味到“天台访石桥”一句话中微带兴奋与夸耀的口吻，感到作者的陶醉和神往。而诗的意味就在无字处，在诗人出语时的神情风采之中。

正因为诗人是这样陶然神往，眼前出现的一片霞光便引起他一个动人的猜想：“坐看霞色晓，疑是赤城标。”在诗人的想象中，映红天际的不是朝霞，而当是山石发出的异彩。这想象虽绚丽，然而语言省净，表现朴质，没有用一个精美的字面，体现了孟诗“当巧不巧”的特点。尾联虽承“天台”而来，却又紧紧关合篇首。“坐看”照应“望”字，但表情有细微的差异。一般说，“望”比较着意，而且不一定能“见”，有张望寻求的意味。而“看”则比较随意，与“见”字常常相联，“坐看霞色晓”，是一种怡然欣赏的态度。可这里看的并不是“赤城”，只是诗人那么猜想罢了。如果说首句由“望”引起的悬念到此已了结，那么“疑”字显然又引起新的悬念，使篇中无余字而篇外有余韵，写出了旅途中对名山向往的心情，十分传神。

此诗似乎信笔写来，却首尾衔接，承转分明，篇法圆紧；它形象质朴，却又真彩内映；它没有警句炼字，却有兴味贯串全篇。从声律角度看，此诗是五言律诗（平仄全合），然而通体散行，中两联不作骈偶。这当然与近体诗刚刚完成，去古未远，声律尚宽有关；同时未尝不出于内容的要求。这样，它既有音乐美，又洒脱自然。

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孟浩然的魅力 

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在唐代诗人中，孟浩然是一个地地道道的布衣，一个一生与官场无缘的平头百姓，但是，他却有那么多朋友，那么多粉丝，那么多效仿者和追随者。诗仙李白尊崇他，诗圣杜甫敬重他，诗王白居易、诗佛王维、诗鬼李贺、诗神苏东坡以及历代许多诗人都佩服他、喜欢他。为他写诗，给他作画，被他感动，被他折服，这究竟有什么奥妙呢？

要回答这一问题，还是得从他的朋友、粉丝、效仿者和追随者身上“抽丝剥茧”，理清头绪。刘国传先生精心编著的《风流天下》，为我们进行这一探索提供了可能。

《风流天下》从浩瀚的古籍中，搜集了与孟浩然有关的诗词257首。在这些诗词中，最有代表性的，莫过于李白的《赠孟浩然》和杜甫的《解闷十二首其六》。《赠孟浩然》侧重写孟浩然的人品：“吾爱孟夫子，风流天下闻”；《解闷》侧重写孟浩然的诗品：“复忆襄阳孟浩然，清诗句句尽堪传”。诗仙的关键词是“风流”，诗圣的关键词是“清诗”，这两个词，一个高度概括了孟浩然的人品，一个高度概括了孟浩然的诗品。《风流天下》的所有诗作，无不是围绕这两个词展开的。孟浩然的魅力，莫不来源于他的人品和诗品。

孟浩然有魅力，首先是他有人品。他的人品集中体现在李白概括的两个字：“风流”。孟浩然的“风流”，是文人普遍推崇的魏晋名人的风流：有格、有情、有趣。古代读书人都想博取功名，孟浩然早年也是如此，但他一旦把此看穿看透，就轻松地挥挥手，从容地回归山林。在这一点上，他胜过了杜甫，也胜过了李白。杜甫为了实现自己的功名梦，在战乱中一路追随大唐皇帝，吃尽苦头，痴心难改，最后把命都搭了进去。孟浩然不，他被唐玄宗放归后，“狂吟一首笑归去，满路秋光上醉颜”，潇洒得简直不能再潇洒了。宋代诗人刘克庄把孟浩然和杜甫两相对比：“子美步归犹恋阙，浩然肩耸径还山”。荆州刺史韩朝宗以善于举荐人才闻名，李白为了敲开他的大门，不惜低下高贵的头，违心地吹捧他：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”。孟浩然却相反，当韩荆州派人约孟浩然进京举荐时，正在和朋友相聚的孟浩然却用一句“我们正喝酒呢，哪有时间管他！”轻轻地推开了。这件事让高傲的李白由衷地发出“高山安可仰，徒此揖清芬”的赞叹，佩服的就是孟浩然“醉月频中圣，迷花不事君”的风骨。

孟浩然的“风流”，还体现在他重感情、讲情义。凡是和他要好的朋友，他都牢牢记在心里，每逢佳节或看到什么好景色，总会情不自禁地思念这些朋友。好友张子容在浙江做官，孟浩然千里迢迢，多次去看望他。有一年，连春节都是和张子容一起度过的。他的另一位好友袁瓘，唐玄宗时任左拾遗，孟浩然专程到洛阳去看望他。到了洛阳，才得知袁瓘已贬官岭南，孟浩然又风尘仆仆地赶往岭南。等孟浩然到了岭南，袁瓘又遇赦归授太祝，他转过身来又赶往长安。更让人感动的是，孟浩然为了朋友，甚至连自己的命都肯搭上。孟浩然52岁那年，王昌龄从岭南来襄阳看望他，此时孟浩然背上生了毒疮，已近痊愈，郎中叮咛他不要吃鱼虾等“发物”。可是老朋友相聚分外高兴，孟浩然竟忘了医嘱，食鲜病发，辞别人世。襄阳有句形容朋友情深的民谚：“宁伤身体，不伤感情”，孟浩然当是一个最典型的代表。

孟浩然的“风流”，还体现在他的有趣。面对达官贵人，他落落大方，不卑不亢，谈笑风生；对于平民朋友，哪怕只是一个普普通通的庄稼人，他也视同手足，平等相待，没有任何名人的矜持和架子。前者最典型的例子是京城太学赋诗，参加太学诗会的都是名声赫赫的京城大腕，唯有孟浩然是一布衣，但他却能从容自如地吟出“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”这样的佳句，结果“举座嗟其清绝，咸阁笔不复为继”。后者最典型的例子是《过故人庄》。孟浩然应邀到一位农民朋友家做客，就像在自己家一样无拘无束，亲切自然。一会儿“开轩面场圃”，一会儿“把酒话桑麻”，吃饱喝足，犹未尽兴，临别时还要对人家说：“待到重阳日，还来就菊花”。多么旷达的心胸，多么平实的情怀！像这样一个有趣的人，谁不愿意交往？

孟浩然的魅力来自人格，更来自他的诗格。唐代诗人之多，历代罕见，仅收入《全唐诗》的诗人就达2529人。在这么多的诗人中，孟浩然能够脱颖而出，和王维一起开创田园山水诗派，与边塞诗派双峰并峙，足以显示他在唐代诗坛中的分量。开创“清淡”诗风，更使他独立高标，为历代诗人所景仰称道。诗人们通过实践发现，现实主义可学，浪漫主义也可学，但孟浩然这种“淡得几乎不像诗”的诗，学起来很难。对此，李白佩服，杜甫佩服，历代大诗人也都佩服。

从《风流天下》收入的诗作来看，历代诗人都推崇孟浩然诗的“清”。宋代梅尧臣：“乘月时来往，清歌思浩然”；宋代黄庭坚：“博学似刘子政，清诗如孟浩然”；清第六代皇帝爱新觉罗·弘历：“浩荡襄汉间……清辞誉风雅”。孟浩然诗的整体风格体现了一个“清”字，所以杜甫认为：“清诗句句尽堪传”。

与“清”如影随形的，是孟浩然诗的“淡”。明代邢昉说，孟诗“风神兴象，空灵淡远”；明代胡应麟称，孟诗“简淡”“雅淡”；清代纪昀认为，孟诗“自然冲淡”；近代学者闻一多先生在其《唐诗杂论》中说：“淡到看不见诗了，才是真正孟浩然的诗”“反正除了孟浩然，古今并没有第二个诗人到过这境界”……

孟浩然诗的“淡”，看似无技巧，而恰巧是一种十分难以掌握的高超技巧；看似不动声色，而恰巧是一种常人难以企及的高远境界；看似“轻口吐出”“信口道出”，而内里却是精心营构，“意足便止”，火候掌握得恰到好处。“浅之至而深，淡之至而浓，老之至而媚”“惟其如此，乃有醇味”。

孟浩然的人格和诗格，在唐朝当代便广为人们称道，随着时间的推移，岁月的流逝，孟浩然的影响不仅没有淡化、消退，反而越来越深入人心，越来越受人瞩目。人们在谈到孟浩然的人和诗时，常常把他和庞德公、羊祜、陶渊明、陶弘景、李白、杜甫、白居易、李贺、韩愈、王维、陈师道、米芾等视为同类。在谈到自己的抱负，或者称颂友人的人品和诗品时，又常常拿孟浩然的人与诗来作比喻。许多诗人甚至在游览、观赏时，也会触景生情，情不自禁地想到孟浩然。

后世许多诗人把孟浩然视为偶像，当作自己的榜样。唐代张祜自嘲：“行却江南路几千，归来不把一文钱。乡人笑我穷寒鬼，还似襄阳孟浩然”；唐代张蠙在家侍奉父母，给朋友写信说：“就养江南熟，移居井赋新。襄阳曾卜隐，应与孟家邻”；宋代刘黻说自己：“半生心力在吟编，炼得形如孟浩然”；陆游览镜自顾，喟然长叹：“此头那可着貂蝉，瘦似骑驴孟浩然”……

孟浩然的这些忠实粉丝甚至希望自己的朋友，也把孟浩然当作楷模。陆游在送朋友出关时，告诉朋友：“君似襄阳孟浩然，蹇驴风帽一癯仙”；明代徐有贞作《次韵答杨希善先生》称赞朋友：“别来常自想君贤，不减襄阳孟浩然”。

崇拜孟浩然的人到了这种地步：他们在览景的时候，在赏画的时候，在寻诗觅句的时候，常常觉得有孟浩然在陪伴，有孟浩然在指点，甚至自己变成了孟浩然。唐代司空图就有这样的感觉：“马上搜奇已数篇，籍中犹愧是顽仙。关头传说开元事，指点多疑孟浩然”；元代陈旅在赏画的时候，产生了这样的幻觉：“骑驴客子清如鹤，恐是襄阳孟浩然”；明代王翰也有类似的感觉：“角巾野服身翩翩，仿佛当年孟浩然”……孟浩然的这种魅力，不知还有哪位诗人可以与之相比。《风流天下》以详实而独特的内容，为喜欢孟浩然，想走进孟浩然、了解孟浩然、读懂孟浩然的人提供了一把钥匙，也为孟浩然及孟诗的研究者提供了珍贵的资料。

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