诗阅读 铜雀台 荀仲举

铜雀台

南北朝：荀仲举

高台秋色晚，直望已凄然。况复归风便，松声入断弦。

泪逐梁尘下，心随团扇捐。谁堪三五夜，空树月光圆。

北朝文学为何要对汉魏风骨继承到底？

到了北朝中后期，即东魏、北齐时期，汉魏风骨的复归成为此时摆脱南朝文学束缚，突破自身文学局限的重要手段，曹道衡先生认为北朝后期文学超过南朝文学，可以看做是汉魏风骨的复归所带来的必然结果。

在讨论北朝文学对风骨的继承前，有必要对“风骨”的概念以及演化做一描述。自刘勰总结风骨特征以来，到初唐陈子昂高蹈盛唐风骨为止，风骨作为一个文学理论上的概念，被用来评判文学作品的情况越来越多。从文学发生的角度看，风骨的产生需要一定的土壤，风骨的形成虽然离不开文人自身的努力探索，但更重要的是形成风骨的外部条件需要具备，而从某种意义上说，后者要重于前者。如《文心雕龙·时序》总结建安风骨的形成是在“世积乱离，风衰俗怨”的社会条件下，才呈现出“志深而笔长，故梗概而多气”这一突出特点的。社会环境、文化背景、政治环境等各个方面的共同作用，方构成风骨形成的基本前提。因为，如果完全依靠部分文人自身气质方面的突出表现，并不能带动整个时代文风趋向风骨凛然。

如南朝“才秀人微”的鲍照，就是依靠个人气质，塑造出有别于南朝整体文风的俊逸特征，但却不能以其个人扭转整个时代风气。所以刘熙载《艺概·诗概》中称：“明远长句，慷慨任气，磊落使才，在当时不可无一，不能有二。”所谓“不能有二”，正是因为鲍照靠的完全是个人的因素，而并非乘时代之风气使然。同样，初唐时期，陈子昂虽然提出用汉魏风骨来改革齐梁余弊，但在当时还没有形成风骨的客观条件，因此陈子昂的风骨只是理论上的高蹈，在创作上仍是缺乏盛唐诗风中的健全性情和气骨，这在读四杰以及陈子昂等初唐人的诗歌中即可感知。

北朝的客观环境，与汉末建安时期虽有极大不同，但在“世积乱离，风衰俗怨”方面，有过之而无不及。战乱频仍使得北朝自然形成尚武精神，从十六国时期起，尚武与刚健就成为北朝文学表达的主要内容。刘琨《重赠卢谌》中“何意百炼钢，化为绕指柔”的诗句，就宣示了留在北方的士人，必然承受离乱和战火带来的洗礼。保留在“梁鼓角横吹曲”中的十六国时期的乐府诗歌，多以战争为中心，不同程度地表现了厌战以及战争残酷性的特点，此与曹操“千里无鸡鸣，白骨露于野”的汉末实录精神是一脉相承的。

少数民族的尚武精神与豪迈气格是产生风骨的土壤，这些内容刚健，骨气飞扬的诗歌多数存留在北朝乐府民歌中，在文人诗歌中却不多见。

北朝后期，只有温子升《捣衣诗》（“长安城中秋夜长，佳人锦石捣硫磺。”）一首颇具风骨，被沈德潜评为“直是唐人”，客观来说，该诗虽有独立风格，但骨气仍嫌柔弱，至于邢邵、魏收，则完全师法任、沈。魏收的几句诗如“临风想玄度，对酒思公荣”，“尺书征建业，折简召长安”，虽亦被胡应麟评为“不事华藻，而风骨泠然”之作，但终究只有名句而乏名篇，属于偶一为之的现象。

北齐文林馆中的山东文士，如郑公超、杨训、袁奭、荀仲举、马元熙等人，因为受到萧放、萧悫、颜之推等南来诗人的影响，也都表现出对南朝诗风马首是瞻的效仿，此种情况持续了北齐一朝。