八月六日作四首 韩偓

八月六日作四首

唐代：韩偓

日离黄道十年昏，敏手重开造化门。火帝动炉销剑戟， 

风师吹雨洗乾坤。左牵犬马诚难测，右袒簪缨最负恩。 

丹笔不知谁定罪，莫留遗迹怨神孙。 

金虎挻灾不复论，构成狂猘犯车尘。御衣空惜侍中血， 

国玺几危皇后身。图霸未能知盗道，饰非唯欲害仁人。 

黄旗紫气今仍旧，免使老臣攀画轮。 

簪裾皆是汉公卿，尽作锋铓剑血醒。显负旧恩归乱主， 

难教新国用轻刑。穴中狡兔终须尽，井上婴儿岂自宁。 

底事亦疑惩未了，更应书罪在泉扃。 

坐看包藏负国恩，无才不得预经纶。袁安坠睫寻忧汉， 

贾谊濡毫但过秦。威凤鬼应遮矢射，灵犀天与隔埃尘。 

堤防瓜李能终始，免愧于心负此身。

韩偓

韩偓（约842年～约923年），晚唐五代诗人，乳名冬郎，字致光，号致尧，晚年又号玉山樵人。陕西万年县（今樊川）人。自幼聪明好学，10岁时，曾即席赋诗送其姨夫李商隐，令满座皆惊，李商隐称赞其诗是“雏凤清于老凤声”。龙纪元年(889年)，韩偓中进士，初在河中镇节度使幕府任职，后入朝历任左拾遗、左谏议大夫、度支副使、翰林学士。其诗多写艳情，称为“香奁体”。

韩偓研究意纵横 抉幽发微独老成

2018年07月26日 08:28 来源：中国社会科学网-中国社会科学报 作者：王永波 字号

对朝廷和往昔朝中生活的深情怀念；对误国篡权的权奸的痛恨蔑视，以及坚贞抗暴的不屈挠心态；远祸避害，宁肯隐居的心态；伤悼故国，欲报国而不能的怅恨，是韩偓诗歌题材创作的主体，也是他坚贞品行的真实写照。

继《韩偓集系年校注》（中华书局2015年8月版）之后，吴在庆又推出《韩偓论稿》（中华书局2017年9月版），对晚唐诗人韩偓及其诗歌进行了整体观照与解读。他在书中开宗明义地说：“我之所以如此不遗余力地为韩偓整理这一部集子，其中一个重要原因在于钦佩韩偓的气节与人品。”

信念坚贞 客观评价“浮艳”《香奁集》

唐昭宗光化三年（900）末，宦官刘季述等发动政变，囚禁昭宗，韩偓协助宰相崔胤平定叛乱，迎昭宗复位，成为功臣之一，任中书舍人，深得昭宗器重。次年11月，昭宗为宦官韩全诲勾结李茂贞挟持到凤翔，韩偓闻讯星夜赶往凤翔行在，见昭宗时恸哭失声。后朱全忠兵到，败李茂贞，杀韩全诲，韩偓随同昭宗回长安。朱全忠和崔胤把持朝政，唐昭宗处于被胁迫处境，韩偓依然一身正气，与朱全忠之流进行抗争，乃至遭到迫害被贬出长安。基于这样的史实依据，韩偓“是一位想为国为民有所作为的士人，他绝不是贪图富贵、眷恋权位之徒”。全书以此为主题展开论述，高度评价了韩偓忠贞不渝的信念与情操。

对韩偓人品的评判及《香奁集》的价值评价，是韩偓研究的重点。《香奁集》收诗百余首，为韩偓晚年寓居南安时整理，历来评论褒贬不一。该书首先回顾了从宋至清的各家论说，指出这些评价迥然不同，但都不是平允客观之语；认为《香奁集》中除个别诗篇稍涉浮艳，难免色情之讥外，绝大多数诗篇尽管有的也情辞绮丽，但其用语绝非浮艳淫靡之诲淫之言。进而，提出《香奁集》中大部分诗作多是表现男女恋情的诗歌，其中一部分可能与诗人早年一段刻骨铭心的未果爱情经历有关。书中具引徐学夷、陆时雍、屈复等人论述加以佐证，使得对《香奁集》的评价愈趋完善。

韩偓研究中，以上两个问题若得到合理解决，其他问题则迎刃而解，尤其是对《香奁集》以外韩偓诗的辨析。《全唐诗》所收三卷220余首韩偓诗，绝大多数是韩偓登第入仕后直至寓居福建南安时的作品，尤能展现诗人嫉恨谗邪、抵御强暴、忠于唐室的高风亮节；同时也记录了唐末动乱乃至唐亡的历史，具有珍贵的历史文献价值。该书为了解韩偓贬官前后的生活、思想心态变化、诗歌艺术表现手法与风格的前后变异提供了原始材料。书中总结：对朝廷和往昔朝中生活的深情怀念；对误国篡权的权奸的痛恨蔑视，以及坚贞抗暴的不屈挠心态；远祸避害，宁肯隐居的心态；伤悼故国，欲报国而不能的怅恨，是韩偓诗歌题材创作的主体，也是他坚贞品行的真实写照。

咏物遥深 探寻诗人贬谪前后心态

韩偓于龙纪元年（889）登第后，先后在朝中任左拾遗、司勋郎中、翰林学士、中书舍人、兵部侍郎等职。天复三年（903）因不阿附朱全忠，遭到贬谪，先贬濮州司马，再贬荣懿尉，徙邓州司马，后流寓福建南安。贬谪前后的两种心态对他的诗歌创作产生了种种影响。

该书从诗歌立意、表现手法、诗歌风格3个方面展开论述，力图展现韩偓贬官后的心态变化，以及其诗歌创作在内容、情感与心态的呼应情况。全书将韩偓的贬谪与其他文士的贬谪相对比，挖掘其创作的独特性。例如，他的贬谪与宋之问、韩愈、李德裕等人情况不同。韩偓为昭宗所倚重，因宦官强藩把持朝政，不得已被排挤出朝廷，在贬谪途中所写的诗歌，隐含着对昭宗被挟持的深切同情与爱莫能助，表达对权奸篡权误国的痛恨。甚至当他获得朝廷的征召，恢复旧职时也不为所动，这些都是与一般被贬文士不同的。正是在这些对比中，作者将韩偓贬谪途中诗歌的内涵与主旨揭出，探寻诗人内心深处的心态变化。即便是常见的咏梅诗，也饱含着深刻寓意。如天祐元年冬所作《早玩雪梅有怀亲属》《梅花》《湖南梅花一冬再发偶题于花援》，“这些诗并非一般写物咏物之作，而是渗透着诗人的身世遭遇与家国兴亡政治情结的寄托遥深的作品”。同样，韩偓的两首禽鸟诗《玩水禽》《翠碧鸟》，表面上写水中禽鸟，实际上是有所托讽的咏物诗，“其中均有明显的讥刺与警戒之意，显然诗人是要借咏翠碧鸟传达一种警世之言”。

严密考索 发掘诗人创作独特性

对韩偓诗具体作品的考索，可以视为吴在庆笺注韩偓集的进一步发挥。例如《隰州新驿》一诗的作年与主旨，诸家因对诗中事件人物理解不同而异说纷纭，多数认为此诗作于天复三年凤翔解围之后。该书作者对《隰州新驿》逐一笺释后，论证此诗所咏事件、人物事迹均发生于龙纪元年春末之前，“乃作于龙纪元年韩偓进士及第后出佐河中时”，因感怀前河中节度使王重荣的丰功伟绩，故而抚今思昔有所感慨。再如对《感事三十四韵》的解读，此诗为韩偓现存诗篇中最长之作，也是晚唐诗坛中罕见的叙事之作，但所感何事，历来有所争议。涉及作年问题，在庆据明代胡震亨《唐音统签》的注释，结合《资治通鉴》所载史实，考证出“此诗当作于是年唐亡，朱全忠称帝后，即开平元年（907）四月后”，“其所感之事，必是上述唐亡梁立之时事，并由此追抚自己所亲经历之唐昭宗朝以来政局之种种情事，以抒发沧海桑田之痛”。在庆以史释诗、证诗，乃至以诗释诗，多管并进，加以考论评鉴，力求准确疏通诗意，以期明确呈现当时时势和诗人的真实意蕴。

从整部书的编排来看，对韩偓诗文的系年考证、语词笺注、诗意解读占据了较大篇幅，发挥了作者擅长考据的治学特点。傅璇琮先生在《杜牧论稿》“序”中曾说：“构成本书基础的，也是构成在庆同志中晚唐文学研究基础的，是他对作家事迹的考证，他对作品的系年及真伪的辨析。”这个特点也同样反映在《韩偓论稿》中。宏观研究建立在微观研究基础之上。以本书而言，如果没有弄清韩偓贬谪途中大量诗歌蕴含的内容与情感，就无法考索出韩偓贬谪的动因与变化，也就很难分析韩偓贬谪期间的心态，更难于将他与其他贬谪诗人区分开来，容易陷于笼统谈论贬谪及其对创作的影响，无法区分韩偓贬谪及其创作的独特性，这也是解读韩偓诗歌出现偏差的主要原因。

（作者单位：四川省社会科学院文学研究所）

韩偓与道教

细绎有关诗文可见，韩偓与道教有着较为密切的关系。与唐代其他诗人一样，韩偓和道士也有着一些交往，见诸姓名的有钱氏道士、孙仁本、吴颠等。先看钱氏道士，韩偓 [1]  有诗《花时与钱尊师同醉因成二十字》云：“酒仙同避世，何用厌长沙？”在大好春光里，他与钱氏道士同饮共醉，并且共称为“酒仙”，可见二人十分投机。再看孙仁本道士，“齿如冰雪发如黳，几百年来醉如泥。不共世人争得失，卧床前有上天梯”（《赠孙仁本尊师》），或许正是他不争得失的态度和品格，引起了韩偓的共鸣。对于吴颠道士，韩偓更是推重，在《赠吴颠尊师》中说他“未识心相许，开襟语便诚”，并且愿意拜吴颠为兄长。另外，韩偓和一些隐居江湖的处士如崔江、李思齐等多有交往。从《赠易卜崔江处士》和《赠湖南李思齐处士》可见二人也都是细心研习道法的。

另外，韩偓与道教的关系还可以从以下几点窥见一斑：

对道教经典的熟识。韩偓对《南华真经》和《黄庭经》最为熟悉和喜爱，所谓“赖有南华养不材”（《驿步》）、“一卷黄庭在手中”（《使风》）。韩偓多次提及《南华真经》（即《庄子》），《湖南梅花一冬再发偶题于花援》云“调鼎何曾用不材”、《深村》云“甘向深村固不材”以及“赖有南华养不材”（《驿步》）皆是取自《庄子·山木》。《访虞部李郎中》“更觉襟怀得丧齐”、《凄凄》“深将宠辱齐”、《小隐》“灵椿朝菌由来事，却笑庄生始欲齐”则可见作者接受了庄子“齐物”的思想。《过临淮故里》“荣盛几何流落久，遣人襟抱薄浮生”，“浮生”来源自《庄子·刻意》“其生若浮，其死若休”。《访明公大德》云“各自心中有醴泉”，“醴泉”则用《庄子·秋水》鵷鶵“非醴泉不饮”事。《余寓汀州沙县……或冀其感悟也》云“子牟欢忭促行期”，则是借《庄子·让王》中子牟事反其意而用之。

亲自参加道教修炼。韩偓曾经亲自参加道教“辟谷”的修炼，《赠湖南李思齐处士》云“知余绝粒窥仙事，许到名山看药炉”，《秋村》云“绝粒看经香一柱，心知无事即长生”。所谓“绝粒”就是“辟谷”、不食谷物，是道教重要修炼方法之一。韩偓参加道教呼吸修炼，《十月七日早起作时气疾初愈》诗云“阳精欲出阴精落，天地包含紫气中”，就是在黎明时候，阳气初生，阴气衰落，此时练功者进行服气修炼、吐故纳新，以达到以气攻病、祛病强身的效果。韩偓的修炼应该主要是精神修炼、内丹术，韩偓的“息机”、“遗虑”、“去物欲，简尘事”正是道教注重“存思通神”、“离境坐忘”的精神修炼，《使风》提到的《黄庭经》便是注重“内丹”的上清派尊奉的最为重要经典之一。因为晚唐五代由于更多的人认识到服食丹药的荒谬和危害，外丹逐步衰落，注重“精、气、神”修炼的内丹逐步兴盛。但对于外丹韩偓应该也是熟悉的，如《赠湖南李思齐处士》中提到“许到名山看药炉”，《寄邻庄道侣》云“药窗谁伴醉开颜”，可见邻庄的道侣也是炼丹药的，《蜻蜓》中也提到“云母”的意象。

对道人隐逸的推崇和神仙生活的向往。从前面韩偓与道教、处士的交往就可以看出他对隐逸的兴趣，既有孙仁本的“不共世人争得失”的赞扬，也有对崔江“门传组绶身能退”的钦佩。更能直接表现这种心态的是《送人弃官入道》，对朋友的弃官入道韩偓是持热烈支持的态度的，他有感于“社稷俄如缀”，认为“忸怩非壮志，摆脱是良图”，最后寄语朋友“他日如拔斋，为我指清都”。韩偓对神仙生活同样充满了向往，对道教壶中神仙境界的更是有着好奇，“壶中日月将何用？借与闲人试一窥”（《赠易卜崔江处士》）。《漫作二首》其一写道“丹宵能几级，何必待乘槎”，登上丹宵的仙境，并非是一件十分困难的事，也未必要乘槎于海。《仙山》云“一炷心香洞府开”，作者谓心中虔诚能感通神仙，如焚香一样。《梦仙》一诗更直接而深刻表明了他的道教信仰，诗中先描写紫宵云阕的美景，然后嗟叹阮肇从仙境归来太快、对张骞乘槎天河深表羡慕。诗的最后说“澡练纯阳功力在，此心惟有玉皇知”，表达自己对修道成仙的真诚与渴望。

对道教的自我认同。韩偓任翰林学士时就曾经“鹤帔星冠羽客装”（《朝退书怀》），完全是一副道士形象。韩偓有《寄邻庄道侣》一诗，称自己的朋友或伙伴为“道侣”，这正是道教徒彼此之间的称谓。《寄禅师》云“他心明与此心同，妙用忘言理暗通”，意思是说道教思想和佛教思想是相通的；细绎其诗味，在这里韩偓把禅师作为佛家的代表，而把自己作为道教的代表。可见，韩偓对道教有着某种自我认同感。

从韩偓对佛教态度看其对道教的态度。韩偓也有大量与佛教相关的诗歌，他曾多次造访寺庙，与佛教徒也有着较多的交往。《游江南水陆禅院》比较显明地显示了韩偓对佛教的态度“早于喧杂是深仇，犹恐行藏坠俗流。高寺懒为携酒去，名山长恨送人游。关河见月空垂泪，风雨看花欲白头。除去祖师心法外，浮生何处不堪愁”。从这里可以看出，韩偓很早就不喜欢佛教的繁杂喧闹，甚至连一些寺庙也懒得去游玩，只是佛教的“心法”多契合诗人的情怀。《即目》其二亦云“动非求进静非禅”，明确表明自己“动”并不是要干禄求进，“静”也并非要学佛修禅。《寄禅师》中则以道教道家自居。可见，韩偓对佛教“心法”虽然比较欣赏，但他并不倾心于此。韩偓对道教比对佛教有更多的亲近感。

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