桂枝香·吹箫人去 赏析

桂枝香·吹箫人去

宋代：刘辰翁

吹箫人去。但桂影徘徊，荒杯承露。东望鞭芙缥缈，寒光如注。去年夜半横江梦，倚危樯，参差曾赋。茫茫角动，回舟尽兴，未惊鸥鹭。

情知道、明年何处。漫待客黄楼，尘波前度。二十四桥，颇有杜书记否。二三字者今如此，看使君、角巾东路。人间俯仰，悲欢何限，团圆如故。

译文及注释

译文

吹箫的人已经走了，但桂花树的影子徘徊着。收成不好的年岁承接着甘露，向东望去缥缈的荷花池，仿佛注入了寒光。去年在半夜梦见横在江上。依靠着高的桅杆，长短不齐的诗赋。茫茫地搅动着，尽兴返回，没有惊动鸥鹭。

谁知道明年在哪里？慢慢地在等待黄鹤楼的友人，一直漂泊在外度过前半生。二十四桥，还记得杜书记吗？二个字，三个字，字字都是这样，看看刺史，东路的布衣。抬头低头的人间，悲伤怎样受到限制，团圆跟原来一样。

注释

桂枝香：《桂枝香》又名《疏帘淡月》。

桂影，桂花树的影子。

使君：汉代称“刺使”：使君从南来，五马立踟蹰。汉代以后用作对州郡长官的尊称。

角巾：借指隐士或布衣。

俯仰：低头和抬头，比喻很短的时间。

鉴赏

中秋节是我国仅次于春节的第二大传统节日，节期为农历八月十五，是日恰逢三秋之半，故名“中秋节”，也叫“仲秋节”；又因这个节日在秋季、八月，故又称“秋节”、“八月节”；又有祈求团圆的信仰和相关节俗活动，故亦称“团圆节”

《桂枝香·吹箫人去》是南宋刘辰翁的一首词，在中秋佳节之际，回忆团圆，显示出了词人淡淡的忧伤。

中秋之日，月圆人离，不免伤怀。作者为南宋末年著名的爱国诗人，宋亡不仕。本文通过写景、抒情的双重手法对这团圆之日进行描绘，通过情景交融的方式道出国破家散的心酸感受。

词的上片写景，描写了中秋月夜。

下片抒情，联想到明年到何处，进行了人与人的对比，写出了人间的悲欢离合，对亲人的思念，更是对亲人团圆的一种渴盼。

刘辰翁

刘辰翁（1232～1297），字会孟，号须溪，吉安县梅塘乡小灌村人。南宋著名爱国词人。家贫力学，尝游当时名学都欧阳守道之门，很受这位学者的赏识。宋宝衤右 六年（1258）举乡贡。当时丁大全拜右丞相兼枢密使，辰翁对策：“严君子小人朋党辨”，有司以为涉谤，摒弃之，补太学生，而祭酒江万里赏其文。景定三年（1262），辰翁目暑贾似道专权，杀直臣以蔽言路，在廷试对策中，极言“济邸无后可痛，忠良戕言可伤，风节不竞可憾”，大“忤”贾似道意，至唱名时，理宗亲置他为丙等。他以父母老为辞，请就濂溪书院山长。

刘辰翁在南宋末年的政治生涯，自说：“穆陵进士十有五年，独尝教授中都百六十日罢，又三年起从庐山公江东七阅月，从江东得掌故人修门四十五日忧归，归又七年，正当德衤右 初元五月召入馆，辞未行。十月除博士，道已阻。”这就是辰翁在南宋四十七年的命运。到了祥兴二年，南宋灭亡。他仍念念不忘国家民族的命运，反对元代统治阶级的民族压迫。在宋亡后18年的遗民生活中，辰翁饱饮-之恨，心情更是痛苦，遂托迹方外，隐遁不出。

刘辰翁不但以鲠直为名，更以文章诗词见重于世。他的门人王梦应称赞他：“韩（愈）欧（阳修）后推先生卓然秦汉巨笔。”他的儿子将孙说：“词章翰墨，自先生而后知大家数笔力情性，尽扫江湖晚唐锢习之陋。”元人曾闻礼说：“庐陵自欧阳文忠为学者师，后百余年而殿讲巽斋先生、太傅须溪先生相继以雄文大笔，拟于欧尽常苏尽变，由是海内之推言文章者，必以庐陵为宗。”元代文学家吴 则谓：“叙古文之统，其心曰：韩、柳、欧、苏，国初庐陵刘会孟氏突兀而丐，一时气焰震耀远迩，乡人尊之，比于欧阳。”由此，我们可以认为，刘奈翁的作品，在中国文学史上的地位是高的。

刘辰翁是一位有造就而又多产的文学家。有诗80卷。《须溪集》100卷，可惜多已散佚。清代修《四库全书》时怕录《须溪记钞》和《须溪四景诗集》两种，并根据《永乐大典》所录辰翁的记、序、杂著、诗余等共厘为10卷。另从《江西诗征》、《江西能史》、《吉州府志》、《庐陵县志》等书中搜集到他的作品32篇，现辑存81编，其中文249篇，诗205首，词358首。

刘辰翁第读李清照的《永遇乐》（落日熔金），必“为之涕下”，“辄不自堪”。他作的《虎溪莲社堂记》、《归来庵记》、《鹭洲书院江文忠公祠堂记》、《祭师江丞相古心先生文》、《古心文山赞》、《文山像赞》、《陈礼部墓志铭》等篇，对江万里、文天祥、陈舜卿等中臣义士反抗元代统治阶级压迫的斗争，给予了高度评价，对他们崇高品德赞扬备至。而《六州歌头》则对奸臣贾似道丧权辱国的罪恶，作了无情的揭露，表示了极大的愤慨。他的作品无论记事、论理、写物都是有所为而发，一山一水，一草一木，无不寄托他的忠爱情思，眷恋故国的感慨。正如刘将孙所述：“当晦明绝续之交，胸中之郁郁者，壹泄之于诗，其盘礴劈积而不得吐者，借文以自宣；其脱于口者，曾不经意；其引而不发者，又何其极也。”《四库全书提要》曾评价刘辰翁“于宗邦沦覆之后，眷怀麦秀，寄托遥深，忠爱之忱，往往形诸笔墨，其志亦可取者。”辰翁的许多词通过写节序风物质，抒发自己的感怀时事、悼念故国的深情。如《忆秦姓娥》（烧灯节）、《柳梢青》（铁马蒙毡）、《兰陵王》（送春去）等篇，读之令人无限感慨。词学家们把他列在南宋末年爱国词人的首位，认为他继承辛弃疾的爱国主义传统，成为辛派词的后劲。

刘辰翁作品的艺术特征，吴氵认为他的文章“波诡变化”。明人韩敬称其“点笔信腕”，自以抒写灵灏，鼓吹风雅，不为训诂纠缠，不为理学笼络，极其魄力所致，右愚溪而左聱叟，他不足方驾也。清人何属乾评辰翁的文章说：“时而谈玄，忘乎刘之为老也；时而逍遥，忘乎庄之为刘也；……才如长吉，而非近乎思也；忠爱似子美，不悲而歌，不哭而痛也；学兼班马，不能分异同也；语多旷达，如东坡居海岛，而-谪遣之疾也；是三绝益以四绝，九种合为一种也。”清人萧正发则称辰翁为“庐陵第一奇人。”作品为“庐陵第一奇书。”

总的说来，辰翁作品所反映的思想倾向是合乎历史发展的趋势，顺乎民族的愿望。艺术造诣是很深的，既能博采诸大家之所长，又有自己独特的风格，是南宋文坛一大巨擘。

著名爱国词人和文学家刘辰翁一生历经坎坷，于元成宗大德元年（1297）瞌然弃世，终年65岁，葬于他的家乡灌溪。

宋词一般特征

词是产生于隋唐兴盛于两宋的一种新诗体。宋词被视作一代文学的标帜。

词又称为：“曲子词”、“诗余”、“乐府”和“长短句”等。与近体诗相较，词在形式上独具特色：一、词是配乐的；二、词有一个音乐性的调名，即词调；三、词分为数片，通常是上下两篇；四、词的句子长短参差不齐；五、每一种词调有不同的押韵位置。

隋词没有保留下来。唐词有两大系统，一是民间词，一是文人词。《敦煌曲子词》保存了一些唐代兼有五代的民间词作，反映了唐代社会现实，朴素、率直、活泼。相传《忆秦娥》、《菩萨蛮》二首是李白的手笔，后人誉之为“百代词曲之祖。”中唐时文人词日渐兴盛，张志和、刘禹锡、白居易等人开始用词来表情达意。词史上第一位大词人是晚唐时的温庭筠，温词香艳绮靡、隐约婉转，对传统词作格局的形成有巨大的影响。五代后蜀人赵崇祚所编的《花间集》是第一本词集。他选入温庭筠、韦庄、皇甫松等八家作品，人称“花间派”。女性的容颜、离别相思的愁怅、华丽婉约的风格是该派的特征。其中，韦庄写出一些情真意切、疏淡显豁的抒情之作。与西蜀词人集团同时的还有南唐词人。他们是李璟李煜父子和冯延已。李璟词风格凄怨深远；冯词柔媚缠绵，舒缓自然；“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工词而为士大夫之词。”王国维《人间词活》在词史上占有不容忽视的地位。

宋词一般分为北宋、南宋两个时期。

北宋初期，晏殊晏几道父子、欧阳修等人的写作以小令为主，基本上沿袭五代词风。至柳永出，宋词才有了大的拓展。在内容方面，柳词多反映封建士人怀才不遇、穷愁潦倒的生活与情感；在形式上，他发展长调体制，填写了许多“慢词”。柳词还善于铺叙和展衍，语言通俗，长于白描，是婉约派的代表人物。苏轼以其《东坡乐府》打破了“词为艳科”的旧框架，以黄钟大吕之巨响，开出惊涛拍岸之新天地，人称“豪放派”。从此，咏史、怀古、说理、谈玄、议论等无不可入词。以苏轼为中心，元佑词林出现了黄庭坚、秦观、晁补之、张耒等著名词人，形成了词作的鼎盛局面。周邦彦集婉约派之大成，其词格律精严，风致醇雅，在格律规范化和表现技巧方面作出了楷模，人称“词林正宗”。北宋末年李清照于“苏豪”、“柳俗”、“周律”之外另避蹊径，形成“易安体”。前期词多写闺中少女情思，后招多悲叹身世，感慨时事。其词清新雅洁，文词优美，为一代词坛高手。

南宋初年词风大变，李纲、张元干等抗金志士写出了一大批爱国主义词作。稍后大词人辛弃疾横空出世，以磅礴之气势、遒劲之风格，昂扬踔厉之精神面貌表现出强烈的爱国主义激情，开创了气吞万里如虎的壮美境界。张孝祥、陆游、陈亮、刘过等人的词作亦闪灼着爱国主义的光辉。姜燮继承发展了周邦彦的词风，其词讲究词藻音律，“襟韵高、风神潇洒”，成为南宋格律派的代表人物，卢祖皋、史达祖、吴文英、蒋捷、王沂孙、张炎、周密等人皆属于格律派，有不同程度的唯美主义倾向。南宋末年，民族矛盾激化，文天祥、汪元量、刘辰翁等辛派词人，以其英雄主义气慨为宋词划上了最后的句号。

今人唐宋词选本很多，兹介绍两种：一是俞平伯的《唐宋词选释》人民文学出版社1979年版，共选词251首，分为三卷，所选之词大体上体现了词家风格和词的发展途径；注释多有新意。二是社会科学院文学研究所的《唐宋词选》人民文学出版社1981年版，选词312首，由作品、注释、说明、作家小传几部分构成。选录作品以苏丰词为重点，注释较为详尽。

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