招魂 赏析

招魂

先秦：屈原

朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。

主此盛德兮，牵于俗而芜秽。

上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。

帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。

魂魄离散，汝筮予之。”

巫阳对曰：“掌梦！

上帝其难从；若必筮予之，

恐后之谢，不能复用。”

巫阳焉乃下招曰：

魂兮归来！去君之恒干，

何为四方些？舍君之乐处，

而离彼不祥些！

魂兮归来！东方不可以讬些。

长人千仞，惟魂是索些。

十日代出，流金铄石些。

彼皆习之，魂往必释些。

归来兮！不可以讬些。

魂兮归来！南方不可以止些。

雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。

蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。

雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。

归来兮！不可久淫些。

魂兮归来！西方之害，流沙千里些。

旋入雷渊，爢散而不可止些。

幸而得脱，其外旷宇些。

赤蚁若象，玄蜂若壶些。

五谷不生，丛菅是食些。

其土烂人，求水无所得些。

彷徉无所倚，广大无所极些。

归来兮！恐自遗贼些。

魂兮归来！北方不可以止些。

增冰峨峨，飞雪千里些。

归来兮！不可以久些。

魂兮归来！君无上天些。

虎豹九关，啄害下人些。

一夫九首，拔木九千些。

豺狼从目，往来侁侁些。

悬人以嬉，投之深渊些。

致命于帝，然后得瞑些。

归来！往恐危身些。

魂兮归来！君无下此幽都些。

土伯九约，其角觺觺些。

敦脄血拇，逐人伂駓駓些。

参目虎首，其身若牛些。

此皆甘人，归来！恐自遗灾些。

魂兮归来！入修门些。

工祝招君，背行先些。

秦篝齐缕，郑绵络些。

招具该备，永啸呼些。

魂兮归来！反故居些。

天地四方，多贼奸些。

像设君室，静闲安些。

高堂邃宇，槛层轩些。

层台累榭，临高山些。

网户朱缀，刻方连些。

冬有穾厦，夏室寒些。

川谷径复，流潺湲些。

光风转蕙，氾崇兰些。

经堂入奥，朱尘筵些。

砥室翠翘，挂曲琼些。

翡翠珠被，烂齐光些。

蒻阿拂壁，罗帱张些。

纂组绮缟，结琦璜些。

室中之观，多珍怪些。

兰膏明烛，华容备些。

二八侍宿，射递代些。

九侯淑女，多迅众些。

盛鬋不同制，实满宫些。

容态好比，顺弥代些。

弱颜固植，謇其有意些。

姱容修态，絚洞房些。

蛾眉曼睩，目腾光些。

靡颜腻理，遗视矊些。

离榭修幕，侍君之闲些。

悲帷翠帐，饰高堂些。

红壁沙版，玄玉梁些。

仰观刻桷，画龙蛇些。

坐堂伏槛，临曲池些。

芙蓉始发，杂芰荷些。

紫茎屏风，文缘波些。

文异豹饰，侍陂陁些。

轩辌既低，步骑罗些。

兰薄户树，琼木篱些。

魂兮归来！何远为些？

室家遂宗，食多方些。

稻粢穱麦，挐黄梁些。

大苦醎酸，辛甘行些。

肥牛之腱，臑若芳些。

和酸若苦，陈吴羹些。

胹鳖炮羔，有柘浆些。

鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。

露鸡臛蠵，厉而不爽些。

粔籹蜜饵，有餦餭些。

瑶浆蜜勺，实羽觞些。

挫糟冻饮，酎清凉些。

华酌既陈，有琼浆些。

归来反故室，敬而无妨些。

肴羞未通，女乐罗些。

敶钟按鼓，造新歌些。

《涉江》《采菱》，发《扬荷》些。

美人既醉，朱颜酡些。

嬉光眇视，目曾波些。

被文服纤，丽而不奇些。

长发曼鬋，艳陆离些。

二八齐容，起郑舞些。

衽若交竿，抚案下些。

竽瑟狂会，搷鸣鼓些。

宫庭震惊，发<激楚>些。

吴歈蔡讴，奏大吕些。

士女杂坐，乱而不分些。

放敶组缨，班其相纷些。

郑卫妖玩，来杂陈些。

《激楚》之结，独秀先些。

菎蔽象棋，有六簙些。

分曹并进，遒相迫些。

成枭而牟，呼五白些。

晋制犀比，费白日些。

铿钟摇簴，揳梓瑟些。

娱酒不废，沈日夜些。

兰膏明烛，华灯错些。

结撰至思，兰芳假些。

人有所极，同心赋些。

酎饮尽欢，乐先故些。

魂兮归来！反故居些。

乱曰：

献岁发春兮，汨吾南征。

菉蘋齐叶兮，白芷生。

路贯庐江兮，左长薄。

倚沼畦瀛兮，遥望博。

青骊结驷兮，齐千乘。

悬火延起兮，玄颜烝。

步及骤处兮，诱骋先。

抑骛若通兮，引车右还。

与王趋梦兮，课后先。

君王亲发兮，惮青兕。

朱明承夜兮，时不可以淹。

皋兰被径兮，斯路渐。

湛湛江水兮，上有枫。

目极千里兮，伤春心。

魂兮归来，哀江南！

译文

译文

我年幼时秉赋清廉的德行，献身于道义而不稍微减轻。

具有如此盛大的美德，被世俗牵累横加秽名。

君王不考察这盛大的美德，长期受难而愁苦不尽。

上帝告诉巫阳说：

“有人在下界，我想要帮助他。

但他的魂魄已经离散，你占卦将灵魂还给他。”

巫阳回答说：

“占卦要靠掌梦之官，上帝的命令其实难以遵从。”

“你一定占卦让魂魄还给他，恐怕迟了他已谢世，再把魂招来也没有用。”

巫阳于是降至人间招魂说：

“魂啊回来吧！

何必离开你的躯体，往四方乱走乱跑？

舍弃你安乐的住处，遇上凶险实在很糟。

“魂啊回来吧！

东方不可以寄居停顿。

那里长人身高千丈，只等着搜你的魂。

十个太阳轮番照射，金属石头都熔化变形。

他们都已经习惯，而你的魂一去必定消解无存。

回来吧，那里不能够寄居停顿。

“魂啊回来吧！

南方不可以栖止。

野人额上刻花纹长着黑牙齿，掠得人肉作为祭祀，还把他们的骨头磨成浆滓。

那里毒蛇如草一样丛集，大狐狸千里内到处都是。

雄虺蛇长着九个脑袋，来来往往飘忽迅捷，为求补心把人类吞食。

回来吧，那里不能够长久留滞。

“魂啊归来吧！

西方的大灾害，是那流沙千里平铺。

被流沙卷进雷渊，糜烂溃散哪能止住。

侥幸摆脱出来，四外又是空旷死寂之域。

红蚂蚁大得像巨象，黑蜂儿大得像葫芦。

那里五谷不能好好生长，只有丛丛茅草可充食物。

沙土能把人烤烂，想要喝水却点滴皆无。

榜徨怅惘没有依靠，广漠荒凉没有终极之处。

回来吧。

恐怕自身遭受荼毒!

“魂啊回来吧！

北方不可以停留。

那里层层冰封高如山峰，大雪飘飞千里密密稠稠。

回来吧，不能够耽搁得太久！

“魂啊归来吧!

你不要径自上天。

九重天的关门都守着虎豹，咬伤下界的人尝鲜。

另有个一身九头的妖怪，能连根拔起大树九千。

还有眼睛直长的豺狼，来来往往群奔争先。

把人甩来甩去作游戏，最后扔他到不见底的深渊。

再向上帝报告完毕，然后你才会断气闭眼。

回来吧，上天去恐怕也身遭危险!

“魂啊回来吧！

你不要下到幽冥王国。

那里有扭成九曲的土伯，它头上长着尖角锐如刀凿。

脊背肥厚拇指沾血，追起人来飞奔如梭。

还有三只眼睛的虎头怪，身体像牛一样壮硕。

这些怪物都喜欢吃人，回来吧!

恐怕自己要遭受灾祸。

“魂啊回来吧！

快进入楚国郢都的修门。

招魂的巫师引导君王，背向前方倒退着一路先行。

秦国的篝笼齐国的丝带，还有作盖头的郑国丝绵织品。

招魂的器具已经齐备，快发出长长的呼叫声。

魂啊回来吧!

返回故居不再离乡背井。

“天地上下四面八方，多有残害人的奸佞。

仿照你原先布置的居室，舒适恬静十分安宁。

高高的大堂深深的屋宇，栏杆围护着轩廊几层。

层层亭台重重楼榭，面临着崇山峻岭。

大门镂花涂上红色，刻着方格图案相连紧。

冬天有温暖的深宫，夏天有凉爽的内厅。

山谷中路径曲折，溪流发出动听的声音。

阳光中微风摇动蕙草，丛丛香兰播散芳馨。

穿过大堂进入内屋，上有红砖承尘下有竹席铺陈。

光滑的石室装饰翠羽，墙头挂着玉钩屈曲晶莹。

翡翠珠宝镶嵌被褥，灿烂生辉艳丽动人。

细软的丝绸悬垂壁间，罗纱帐子张设在中庭。

四种不同的丝带色彩缤纷，系结着块块美玉多么纯净。

“宫室中那些陈设景观，丰富的珍宝奇形怪状。

香脂制烛光焰通明，把美人花容月貌都照亮。

二八十六位侍女来陪宿，倦了便互相替代轮流上。

列国诸侯的淑美女子，人数众多真不同凡响。

发式秀美有各种各样，充满后宫熙熙攘攘。

容颜姿态姣好互相比并，真是风华绝代盖世无双。

娇柔的面貌健康的身体，流露出缠绵情意令人心荡。

俏丽的容颜美妙的体态，在洞房中不断地来来往往。

纤秀的弯眉下明眸转动，顾盼之间双目秋波流光。

肌肤细腻如脂如玉，留下动人一瞥意味深长。

离宫别馆有修长的大幕，消闲解闷她们侍奉君王。

“张挂起翡翠色的帷帐，装饰那高高的殿堂。

红漆髹墙壁丹砂涂护版，还有黑玉一般的大屋粱。

抬头看那雕刻的方椽，画的是龙与蛇的形象。

坐在堂上倚着栏干，面对着弯弯曲曲的池塘。

荷花才开始绽放花朵，中间夹杂着荷叶肥壮。

紫茎的荇菜铺满水面，风起水纹生于绿波之上。

身着文彩奇异的豹皮服饰，侍卫们守在山丘坡岗。

有篷有窗的安车已到。

步骑随从分列两旁。

丛丛兰草种在门边，株株玉树权当做篱笆护墙。

魂啊回来吧！

为什么还要滞留远方？

“家族聚会人都到齐，食品丰富多种多样。

有大米小米也有新麦，还掺杂香美的黄粱。

大苦与咸的酸的有滋有味，辣的甜的也都用上。

肥牛的蹄筋是佳肴，炖得酥酥烂扑鼻香。

调和好酸味和苦味，端上来有名的吴国羹汤。

清炖甲鱼火烤羊羔，再蘸上新鲜的甘蔗糖浆。

醋溜天鹅肉煲煮野鸭块，另有滚油煎炸的大雁小鸽。

卤鸡配上大龟熬的肉羹，味道浓烈而又脾胃不伤。

甜面饼和蜜米糕作点心，还加上很多麦芽糖。

晶莹如玉的美酒掺和蜂蜜，斟满酒杯供人品尝。

酒糟中榨出清酒再冰冻，饮来醇香可口遍体清凉。

豪华的宴席已经摆好，有酒都是玉液琼浆。

归来吧返回故居，礼敬有加保证无妨。

“丰盛的酒席还未撤去，舞女和乐队就罗列登场。

安放好编钟设置好大鼓，把新作的乐歌演奏演唱。

唱罢《涉江》再唱《采菱》，更有《阳阿》一曲歌声扬。

美人已经喝得微醉，红润的面庞更添红光。

目光撩人脉脉注视，眼中秋波流转水汪汪。

披着刺绣的轻柔罗衣，色彩华丽却非异服奇装。

长长的黑发高高的云鬓，五光十色艳丽非常。

二八分列的舞女一样妆饰，跳着郑国的舞蹈上场。

摆动衣襟像竹枝摇曳交叉，弯下身子拍手按掌。

吹竽鼓瑟狂热地合奏，猛烈敲击鼓声咚咚响。

宫殿院庭都震动受惊，唱出的《激楚》歌声高昂。

献上吴国蔡国的俗曲，奏着大吕调配合声腔。

男女纷杂交错着坐下，位子散乱不分方向。

解开绶带帽缨放一边，色彩斑斓缤纷鲜亮。

郑国卫国的妖娆女子，纷至沓来排列堂上。

唱到《激楚》之歌的结尾，特别优美出色一时无两。

“赌具有饰玉筹码象牙棋，用来玩六簙棋游戏。

分成两方对弈各自进子，着着强劲紧紧相逼。

掷彩成枭就取鱼得筹，大呼五白求胜心急。

赢得了晋国制的犀带钩，一天光阴耗尽不在意。

铿锵打钟钟架齐摇晃，抚弦再把梓瑟弹奏起。

饮酒娱乐不肯停歇，沉湎其中日夜相继。

带兰香的明烛多灿烂，华美的灯盏错落高低。

精心构思撰写文章，文采绚丽借得幽兰香气。

人们高高兴兴快乐已极，一起赋诗表达共同的心意。

酣饮香醇美酒尽情欢笑，也让先祖故旧心旷神怡。

魂啊回来吧！

快快返回故里。”

尾声：

新年开始春天到来，我匆匆忙忙向南行。

绿苹长齐了片片新叶，白芷萌生又吐芳馨。

道路贯通穿越庐江，左岸上是连绵的丛林。

沿着泽沼水田往前走，远远眺望旷野无垠。

四匹青骊驾起一乘车，千乘猎车并驾前行。

点起火把蔓延燃烧，夜空黑里透红火光腾。

步行的赶到乘车的停留，狩猎的向导又当先驰骋。

勒马纵马进退自如，又引车向右掉转车身。

与君王一起驰向云梦泽，赛一赛谁先谁后显本领。

君王亲手发箭射猎物，却怕射中青兕有祸生。

黑夜之后红日放光明，时光迅速流逝不肯停。

水边高地兰草长满路，这条道已遮没不可寻。

清澈的江水潺潺流，岸上有成片的枫树林。

纵目望尽千里之地，春色多么引人伤心。

魂啊回来吧，江南堪哀难以忘情！

注释

1.朕：我，屈原自指。

2.沫（mei4妹）：微暗。引伸为消减。

3.主：守、持有。

4.芜秽：萎枯污烂。

5.上：指楚王。

6.离：遭遇。殃:祸患。

7.帝：上帝。巫阳:古代神话中的巫师。

8.人：指楚王。

9.辅：帮助。特指上天辅助人间帝王。

10.筮予之：通过卜筮知魂魄之所在，招还给予其人。

11.掌梦：掌梦之官，实司其事。巫阳因其难招，故作托词。

12.若：你，指巫阳。

13.谢：凋落。按：“若必筮予之”三句作为上帝言语，首见项安世《项氏家说》，闻一多、陈子展从之。

14.焉乃：于是。按：“巫阳焉”属此句。“焉乃”连文用王引之《经传释词》说。

15.些：语尾助词，读音“唆”（suo）疑同今民歌中"啰"音。

16.离：同“罹”，遭。

17.雕题黑齿：额头上刻花纹，牙齿染成黑色。指南方未开化的野人。题，额头。

18.醢（hai3海）：肉酱。

19.蓁（zhen1真）蓁：树木丛生貌，此指积聚在一起。

20.封狐：大狐。

21.虺（hui3毁）：毒蛇。

22.儵（shu1舒）忽：同“倏忽”，忽然。

23.益：补。

24.淫：久留。

25.雷渊：神话中的深渊。

26.爢（mi3米）：同“靡”，粉碎。

27.壶：通“瓠”，葫芦。

28.藂（cong2丛）：聚集。菅（jian1坚）：一种野草，细叶绿花褐果。

29.贼：残害。

30.增（ceng2层）：通“层”。

31.九关：指九重天门。

32.从（zong4纵）：同“综”，直。

33.侁（shen1申）侁：众多貌。

34.致命：上报。

35.幽都：神话中地下鬼神统治的地方。

36.土伯：地下王国的神灵。约：弯曲。一说，尾也。一说，肚下肉块。

37.觺（yi2疑）觺：尖利貌。

38.敦脄（mei2梅）：很的背肉。疑为神怪名。

39.駓（pi1披）駓：跑得很快的样子。

40.参：同“三”。

41.甘人：以食人为甘美。

42.修门：郢都城南三门之一。

43.工祝：工巧的巫人。

44.背行：倒退着走。

45.秦篝：秦国出产的竹笼，用以盛被招者的衣物。齐缕：齐国出产的丝线，用以装饰“篝”。

46.郑绵络：郑国出产的丝棉织品，用作“篝”上遮盖。

47.招具：招魂用品，擅上文“秦篝”、“齐缕”、“郑绵络”等。

48.永：长。招魂者要长声呼唤被招者。

49.反：同“返”。

50.像设：假想陈设。

51.槛：栏杆。轩:走廊。

52.网户：刻镂网状空格的门户。朱缀：交缀处涂上红色。

53.方连：方格图案，即指“网户”。

54.宎（yao4要）：深密。

55.径：直。复：曲，指川谷水流曲折。

56.崇：通“丛”。

57.奥：内室。

58.尘筵：铺在地上的竹席。

59.砥室：形容地面、墙璧都磨平光亮像磨刀石一样。翠翘：翠鸟尾上的毛羽。

60.曲琼：玉钩。

61.齐光：色彩辉映。

62.蒻（ruo4弱）阿：细软的缯帛。

63.帱（chou2筹）：璧帐。

64.纂组绮缟：指四种颜色不同的丝带。纂，赤色丝带；组，杂色丝带；绮：带花纹丝织品；缟：白色丝织品。

65.琦璜：美玉。

66.兰膏：泛言有香气的油脂。

67.二八：以八人为行。二八十六人。

68.射（yi4义）：厌。递：更替。

69.九侯：泛指列国诸侯。

70.迅：通“洵”，真正。

71.盛鬋（jian3剪）：浓密的鬓发。鬋，下垂的鬓发。

72.比：并。

73.顺：通“洵”，诚然。弥代：盖世。

74.弱颜：容貌柔嫩。固植：身体健康。

75.謇：发语词。

76.姱（kua1夸）：美好。修：美。

77.絙（geng4）：绵延。

78.曼：长。睩（lu4录）：眼珠转动。

79.靡：细致。腻：光滑。理：肌肤。

80.矊（mian3免）：目光深长。

81.桷（jue2决）：方的椽子。

82.芰（ji4技）荷：荷叶。

83.屏风：荇莱，又名水葵。一种水生植物。

84.文：同：“纹”，指波纹。

85.文异：文彩奇异。豹饰：以豹皮为饰，指侍卫武士的装束。

86.陂陁（po1 tuo2坡陀）：高低不平的山坡。

87.轩：有篷的轻车。辌（liang2凉）：可以卧息的安车。低：通“抵”，到达。

88.薄：草木丛生。

89.宗：聚。

90.多方：多种多样。

91.粢（zi1资）：小米。穱（zhuo1桌）：早熟麦。

92.挐（ru2如）：掺杂。黄梁：黄小米。

93.辛：辣。行：用。

94.腱（jian4健）：蹄筋。

95.臑（er2而）：炖烂。若：与“而”意同。

96.吴羹：吴地浓汤。

97.胹(er2而):煮。炮:烤。

98.柘（zhe4这）浆：甘蔗汁。

99.鹄酸：据闻一多校。当作“酸鹄”。鹄，天鹅。臇（juan4倦）：少汁的羹。

100.鸿鸧（cang1仓）鸿，大雁；鸧，即鸧鸹，一种似鹤的水鸟。

101.露：借为“卤”。一说借为“烙”。臛（huo4霍）：肉羹。蠵（xi1西）：大龟。

102.厉：浓烈。爽：败、伤。

103.粔籹（ju4 nv3巨女）：用蜜和面粉制成的环状饼。饵：糕。

104.餦餭（zhang1 huang2张皇）：即麦芽糖，也叫饴糖。

105.勺：通“酌”。

106.羽觞：古代一种酒嚣。

107.酎（zhou4胄）：醇酒。

108.通：通“彻”，撤去。

109.涉江、采菱：楚国歌曲名。

110.扬荷：多作《阳阿》，楚国歌曲名。

111.酡（tuo2驼）：喝酒脸红。

112.嬉光：形容撩人的目光。眇：通“妙”。

113.曾：通“层”。

114.被（pi1技）：披。文：文绣。纤：细软。

115.陆离：形容色彩斑斓。

116.二八：指两队女乐。齐容：装束一样。

117.郑舞：郑国的舞蹈，比较放纵。

118.衽：衣襟。交竿：衣襟相交如竿。

119.抚：通“拊”，拍击。案：同“按”。下：似指弯腰下屈的舞蹈动作。

120.搷（tian2填）：猛击。

121.激楚：楚国的歌舞曲名。或谓指激烈的楚歌之声。

122.吴歈（yu2俞）：吴地之歌。蔡讴：蔡地之歌。

123.大吕：乐调名。

124.组：系佩饰的丝带。缨:帽带。

125.班：同“斑”。

126.妖玩：指妖绕的女子。

127.秀先：优秀出众。

128.菎（kun1昆）蔽：饰玉的筹玛。赌博用具。象棋：象牙棋子。六簙用具。

129.六簙（bo2伯）：一种棋戏。可用以赌博。

130.分曹：相对的两方。

131.枭：博戏术语。成枭棋则可取得棋局上的鱼，得二筹。牟：取。

132.五白：五颗骰子组成的特彩。得此可胜。

133.犀比：犀角制的带钩，用作赌胜负的彩注。一说用犀角制成的赌具。

134.白日：指一天时光。

135.铿：象声词。簴（ju4巨）：钟架。

136.揳（ia2夹）：抚。梓瑟:梓木所制之瑟。

137.错：错落安置。

138.结撰：构思。至思：尽心思考。

139.极：极至，此当指极度快乐。

140.先故：先祖与故旧。

141.乱：乱辞，尾声。

142.献：进。

143.汩（yu4玉）：形容匆匆而行。

144.菉：通“绿”。苹：一种水草。

145.白芷：一种香草。

146.贯：通。庐江：洪兴祖《楚辞补注》云：“庐江出陵阳东南，北入江。”谭其骧以为当指今襄阳、宜城界之潼水。春秋时，地为庐戎之国，因有此称。

147.长薄：杂草丛生的林子。

148.倚：沿。畦:水田。瀛：大水。

149.博：旷野之地。

150.青骊（li2离）：青黑色的马。驷:驾一乘车的四匹马。

151.悬火：焚林驱兽的火把。

152.玄颜：黑里透红。指天色。烝:上升。

153.步：步行的随从。骤处：乘车的随从停下。骤，驰；处，止。

154.诱：导。打猎时的向导。

155.抑：勒马不前。骛（wu4务）：奔驰。若:顺，指进退自如。

156.梦：指云梦泽。这一带是楚国的大猎场,地跨大江南北。

157.课：比试。

158.惮青兕：怕射中青兕。兕，犀牛一类的野兽。楚人传说猎得青兕者，三月必死。

159.朱明：指太阳。

160.淹：留。

161.皋：水边高地。

162.渐（jian1坚）：遮没。

163.湛湛：水深的样子。

赏析

《招魂》一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：

“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”

令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。

游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。”（其实，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。

此外，也有人认为《招魂》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原招魂的故事。

其实，宋玉、景差曾经为屈原招魂，宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂，屈原曾经为自己招魂，屈原曾经为楚怀王招魂，都可能发生过，而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。但是，具体到流传至今的《楚辞·招魂》一文，则应当是屈原为楚怀王招魂时所作。

首先，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，招魂的对象是死者或重病将死者。据此可知，《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和实际情况，而是符合楚王的身份。

我们知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐继位，是为怀王。公元前328年，为楚怀王元年。公元前299年，楚怀王入秦被扣留，在位30年；楚立太子横，是为顷襄王。公元前296年，楚怀王客死于秦。

需要说明的是，根据《逸周书·谥法解》，周公旦和太公望制定谥法，在君王、诸侯、大夫死后，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动，并根据死者生前的事迹和遭遇，对其评定一个称号，该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号，它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思。怀，本意是指胸前，引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到；对楚王熊槐谥号“怀王”，应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。

这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王招魂的活动，可能进行过多次，而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《招魂》应写于此时。

我国古代没有前身、后世的观念，也没有天堂、地狱的观念，只有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上，《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念。不过，在佛教传入中国后，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫。

所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（最初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）。此外，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念。

在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，只有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。当有人去世时，则要为其举行招魂仪式，这时招魂的目的不再是让灵魂返回肉体，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根。为此，纳西族的东巴（巫师），专门绘有“神路图”，上面写着本族迁徙路上经过的地名，这些地名往往多达一二百个，招魂时东巴要面朝死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院长）曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。

屈原所处时代的楚国招魂习俗，不一定与今日纳西族完全一样。但是，招魂的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《招魂》中是非常明确的，例如“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。

值得注意的是，《招魂》最后一句话“魂兮归来，哀江南”。这是因为，楚国本来就地处江南，因此特别强调死者灵魂回归江南，也就意味着死者不是在楚国境内去世的。据此可知，《招魂》所招之魂，只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上，《招魂》全文长达282句，在屈原的作品中仅次于《离骚》和《天问》，显然这是在为一个非常重要的人物举行招魂时所作，而其人非楚怀王莫属。

《招魂》全文可分为三个段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾声。序篇首先描述死者灵魂的哭诉，其中“长离殃而愁苦”，或以为是指屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其招魂。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由，而勉强接受上帝的命令。

这种开场白，不能不让人怀疑其中藏有某种玄机，或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道，古代巫术是一个非常复杂的知识体系，其内容包罗万象，因此巫师也要有所分工，以便各司其职，更好地完成本职工作。然而，由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系，因此屈原勉为其难，决定亲自为楚怀王招魂。为此，屈原借怀王托梦上帝，再由上帝命令巫阳的过程，实现由自己来为怀王招魂的目的。事实上，在《九歌》里，招魂、收魂的工作是由大司命承担的，这应当是楚国的传统习俗。但是，屈原曾长期担任三闾大夫之职，他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家，因此他才有可能革新招魂仪式，改由“巫阳”实施招魂。

正文的内容可分为两个层次，其一描述东南西北、天上地下各有其害，呼吁灵魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景，特别渲染死者生前在故居生活的豪华舒适，诸如“九侯淑女”、“实满宫些”，显然是君王才会有的生活。

尾声描述主持招魂者，回忆当年春天自己曾与怀王到南方狩猎的欢快场景；紧接着对比今日，道路已被荒草遮掩，遥望千里之外的远方（应指怀王客死在秦国之地），伤春之心油然而生，并衷心发出“魂兮归来，哀江南”的呼唤。

有意思的是，我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。

长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。

屈原 （战国时期楚国诗人）

屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉国。

屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“辞赋之祖”“中华诗祖”。屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，与《诗经》并称“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响。

1953年，在屈原逝世2230周年之际，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。

屈原：一个值得仰望的文化高度 

端午，遥祭屈原。一个人与一个节日、一种民俗关系如此之紧密，中国历史上唯此一人。

屈原，一位让世代中华儿女年年记起的先祖，一个让历代文人仕子朝诵夜吟的巨擘，是我们这个民族灿烂精神篇章中的一个厚重的标题。

拂去历史的云烟，掸落鏖战的尘埃，一尊伟岸的独行者身影从遥远的两千多年前渐行渐近。屈原，是中华民族的一根铁骨。

历数古今中华先贤，列在前几位的，当有屈原。更有人认为，他是中国历史上第一位真正具有纪念价值的爱国精神缔造者，第一个真正具有忠肝义胆、满腹才情，敢于以身殉国、以身殉道、以身殉志的爱国主义战士。

《离骚》之后无《离骚》

感谢司马迁，从浩浩汤汤的历史长河，从亘古不息的汨罗江中，打捞起这位中国古代伟大的政治家、思想家、外交家、文学家，他在《史记》中用了1200多字让后世记住了那个不屈的脊梁。

屈原是战国后期楚国人，籍贯湖北秭归，生于公元前340年左右，卒于公元前278年。年轻时的屈原担任过楚怀王的左徒，伴随左右，深得器重，参与和执掌楚国 许多重要军政外交事务，起草宪令，修正法度，展示了高超非凡的治国理政才干。这一意气风发、豪情满怀的时期，确立了他事业的高度。

屈原人生的另一个高度是他的文学成就。他创作的《离骚》《天问》《九歌》《九章》《招魂》，耸立起中国文学风光雄奇的巅峰。《离骚》被公认为中国古代文学史 上篇幅最长、最具有浪漫主义色彩的政治抒情诗；《天问》以奇特的诘问形式、异常神奇丰富的想象力，一连向上苍提出170多个问题，涉及天文、地理、文学、 哲学等许多领域，既敬天尊神法道，又借天问道、借古喻今，叩问现实，质疑巫术的盛行，充满科学求索精神；在祭歌基础上提炼而成的《九歌》，结构精巧，斑斓 绚丽，美轮美奂，塑造了或优美妖娆或庄重典雅的云中君、湘君、湘夫人诸神形象，成为传世经典之作。《离骚》之后没有《离骚》，《天问》之后《天问》不再， 《九歌》之后难寻《九歌》，屈原之后的中国文化人都聚集在这座高山之下，刨挖文学的泉眼和思想的深井。

钢筋铁骨的屈原精神

无论从哪个角度看，溯寻中国文化的源头，都不能不端视屈原的身影，触摸“屈原精神”的钢筋铁骨。

一是国家至上。屈原志存高远，心系国家，襄理朝政，竭力勤勉。他主张对内变法图强、对外联齐抗秦，一度使楚国富足强盛，实力雄厚，威震诸侯。他“明于治乱， 娴于辞令”，“接遇宾客，应对诸侯”，对内对外都是一把好手。但他并非总是春风得意，他遭遇到了一个强劲的来自外部却深潜楚宫的政治对手。秦相张仪是中国 历史上着名的谋略家和纵横家，诡计多端、老谋深算、胆略过人。他一生有两件最得意的政绩，一是几度破坏楚齐联盟，为秦国成就霸业扫清了前障；二是成功地离 间了楚怀王与屈原的关系，使楚国驱逐忠良，丧失清醒，丢掉了雄起的基础和机遇，最终为秦所灭。这两件事合而为一，那就是张仪打败了屈原。张仪十分清楚屈原 是楚国唯一使他感到威胁的对手，他收买靳尚，设诡郑袖，蒙骗楚王，谗害屈原，可谓用心良苦，心机算尽。屈原清醒地认识到楚国真正的敌手是强秦，“横则秦 帝，纵则楚王”，不是楚吃秦，就是为秦所吃。但屈原贵在心系国家，失在忽视了小人的力量。两人较量的最终结果是，正不敌邪，屈原惨败。从一定意义上说，楚 秦之战实质上是屈张之争，屈死而楚灭，张狂而秦胜。尽管如此，屈原至死也没有放弃对国家的责任和对使命的担当。历史的篇章总是飞扬着流畅与滞涩的墨迹，正 邪不分、忠奸难辨的故事时常发生，让人嗟叹，但车轮总能曲曲折折歪歪扭扭地往前走。中国“大一统”的思想并非始于秦始皇，春秋战国诸侯之间的征战其实都是 统一战争，是诸多帝国梦的灰飞烟灭与推倒重来。屈原的政治见识使他看到了战争的性质，知道战争的赢输决定着国家的存亡，而不仅仅是一城一池的得失，因此他 的忧虑远比一般人要深沉、痛彻得多。国之将亡，已无暇计较个人恩怨了，为了维护国家利益，他不惜牺牲个人前途直至自己的生命。一切幻灭之后，他拼将生命全 部能量的最后一跃，也是以身许国。这种为国尽忠的信念，构成屈原精神的主体，渐渐凝成中华民族传统精神的核心。

二是忠君忧民。屈原身居庙堂而心忧天下，身居荒野却顾盼庙堂。他对楚怀王曾有深厚感情，一度几乎寄予了他所有的政治理想和事业追求；而又怒其不争、怨其不 察、恨其不用、哀其不幸，悲叹昏聩之君误国、蛊惑之佞亡国，可谓爱恨交织。即使屡遭离间、屡受陷害而被疏远、流放，他仍然一步三回头，期盼君王的幡然醒悟 和召回。在“楚才晋用”的时代，屈原有足够的理由选择离开，像春秋时期的孔子一样周游列国，一边寻找明君，开辟自己的政治试验田，一边传大道，宣扬自己的 政治和道德主张，但屈原宁死也不愿意离开楚国一步，对国家、君王的忠诚日月可鉴。即使对昏聩的新主顷襄王，屈原也同样抱有过幻想，浪迹荒野之时仍以诗赋寄 情，提醒朝廷，但终究是一厢情愿、枉自多情。屈原的忠君情结和爱民情怀并存，对民生有更多的体恤，在忠君与爱民的矛盾中备受煎熬。他“长太息以掩涕兮，哀 民生之多艰”，以民为本，敬天法祖体恤苍生，为民请命，对百姓充满深深的同情和哀怜。屈原身为宗室重臣，却站在劳苦大众一边，反对世卿世禄、限制贵族特 权，明知这样必定会触犯贵族垄断集团的利益，但他“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，对民众、对王权的忠诚昭然若揭。两千多年来，屈原这种忧国忧君忧民的 情怀一直深深地影响着中国传统知识分子。

三是坚持真理。真理贵在发现，难在坚持。坚持真理是需要智慧的，屈原负责过许多国计民生大事，对政治、社会、文化、外交等领域有着自己的想法，他的倡导法 制、鼎新革故、推进民主、选贤用能等改革思想，对于建立一个强大的楚国无疑是很有价值的。譬如他提出“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，以奴隶傅说、屠夫吕 望、商贩宁戚成才的故事为例，说明不拘一格选用人才的重要性，这一人才兴国的思想在那个时代是具有先进性和开拓性的。坚持真理也需要勇气，屈原对“世溷浊 而不分兮，好蔽美而嫉妒”、“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”的世俗污秽深恶痛绝，敢于剑挑楚国政治的失误、吏治的腐败、贵族阶层的贪婪，甚至胆敢指责楚 怀王、抨击顷襄王，威风凛凛，寒光闪闪，锐气逼人。坚持真理更需要百折不挠的毅力，屈原的远大抱负和政治理念一旦确定，便坚贞不改、矢志不渝，“虽九死而 犹未悔”。即使在遭贬放逐的路上，仍以“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”来自励，像一个战士，义无反顾。屈原的耿耿正气，感染着一代又一代为真理而斗争 的勇士。

四是情怀高洁。屈原有着对美好事物的追求和高贵节操的坚守。“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，这些葳蕤芬芳、烁金 泛银的精美文字，像镜子一样照映着他那纯净的灵魂与高洁的思想境界；“后皇嘉树，橘徕服兮；受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮……精色内白，类任道 兮……嗟尔幼志，有以异兮；独立不迁，岂不可喜兮！”他以橘言志，表达了自己表里如一、坚贞不屈的品格；“民生各有所乐兮，余独好修以为常”，“举世皆浊 我独清，众人皆醉我独醒”，表达了他洁身自好与清醒自重的秉持；“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，表达了他爱憎分明、刚正不阿的浩然正气；“宁溘死以流 亡兮，余不忍为此态也”，“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”表达了他对“贤圣逆曳兮，方正倒植”的昏暗时代的猛烈抨击和 对黑恶势力决不妥协，纵然招致灾祸也决不苟且偷安的坚定决心。

伟大的悲剧英雄

忠烈屈子，千年一叹！

一声赞叹，一声悲叹。屈原纵身一跃，将自己定格成中国历史上最早的悲剧英雄。

楚 国社会千疮百孔时弊丛生，政权昏暗腐朽摇摇欲坠，政治生态险恶，官场上毫无清明正气可言，使屈原有生不逢时之感。他的真知灼见被君王视如草芥弃如敝屣，他 的才干遭到无能之辈的嫉妒，“上官大夫与之同列，争宠而心害其能”。楚怀王授权屈原负责起草国家宪令，屈原草稿未定，而“上官大夫见而欲夺之，屈平不 与”，上官大夫便向楚怀王进谗诬告屈原，使之“信而见疑，忠而被谤”。用现在的流行语来说，是魑魅魍魉们的“羡慕嫉妒恨”祸害了一代忠臣贤良。

更可悲的是，屈原遇上了两代昏君。

强秦兵临城下，弱楚危在旦夕，楚怀王却屡中张仪之计，违背盟约与齐断交，既恼羞成怒又不讲信义，既贪婪自私且鼠目寸光，终于孤立无援，求救无门。被晾在一边 的屈原看到了楚齐断交的严重后果，力阻无效，反而被逐出朝廷，流落到汉水之北。后来楚怀王终于被秦国诱捕，客死他乡。被流放的屈原“睠顾楚国，系心怀 王”，为故主的罹难而悲愤，更为不思进取、无所作为的新主而悲哀，为新主听任满朝奸佞庸臣祸国殃民而愤怒。顷襄王更是心胸狭窄之人，他一怒之下将屈原驱赶 到更偏远、更艰苦的江之南。面色憔悴、形容枯槁的屈原披发行吟，顽强地写下一篇篇政治性的辞赋诗作，执着地诉说他的爱国忧民之情、救国济世之策，坚定地表 达他的楚国复兴之梦。无奈顷襄王在媚秦自戗的道路上越陷越深，楚国也就气数已尽，行将就木了。公元前279年，秦国悍将白起攻打楚国，引水灌城，一下子淹 死楚国军民几十万人，还攻占了屈原的出生地、楚国的国都郢。第二年的五月初五，一代爱国名臣屈原投江殉志，留下千古奇恨、千古沉冤、千古悲歌。

臣事明君，将遇良才，这是中国历代仕子所追求的昌明环境。国与国的较量实质上是王与王的对弈和对决，一国之强弱取决于一君之明晦。屈原经历三代君王、事奉两 代国君，但他们一个比一个昏聩，一个比一个素质差。楚怀王胸怀狭隘、目光短浅，朝秦暮齐、言而无信，低劣的政治品格、低下的政治智慧，使楚国的式微成为必 然；顷襄王更无理政智慧可言，耳聋目塞，纵容小人弄权，使楚国驶入了加速灭亡的快车道。两朝昏君，一般器量，是楚国的不幸，更是屈原的大不幸。作为一位政 治家，屈原从明亮转为黯淡，直至陨落，是他个人的悲哀，更是一国之殇。

屈原的悲剧，也在于他自身的不悟。

他或许没有意识到，他的壮志难酬除了有小人的嫉妒和陷害外，深层次的原因是国内阶级矛盾尖锐对立，而又缺乏一个强有力政治集团的统治。屈原所代表的士大夫阶 层与君王之间的矛盾，是改革与守旧、民权与君权、维权与专制、分权与集权之间矛盾冲突的集中表现，是他的改革思想与君王权力意志之间、国家利益与统治集团 利益之间矛盾冲突的深刻反映。而且这些矛盾在内外交困中迅速发酵激化、不断升级，使社会的分崩离析一触即发。外有强梁虎豹环伺，内有蚁蠹贪噬豪取，风雨飘 摇的楚国大厦安有不倾覆的道理？屈原满腔热情地想挽狂澜于既倒，无疑要成为矛盾的一方——这是势单力薄的一个人与一个腐朽势力、利益集团的对峙，文弱书生 想螳臂挡车，这是他的幼稚、天真与单纯。面对外腐内朽、苟延残喘的统治系统，屈原没有跳出专制权力的樊篱，没有号召民众摧毁专制统治的意识和力量。他不如 70年后的农民陈胜、吴广那么勇敢无畏，不如楚国贵族后裔项羽那么气魄盖世，不如流氓无产者刘邦那么无所顾忌。这三拨人都是楚人后代，是他们前赴后继、共 同奋斗，三年而灭秦，应验了屈原同时代先知的预言“楚虽三户，亡秦必楚”。脱离政治系统使他失去了权力，脱离广大民众使他失去了根基，屈原的抗争无异于自 己抓起头发往上拔，即使拔光头发也无济于事。这是一种不彻底的反抗，但是，反抗总比不敢反抗好。

屈原的悲剧，还在于他文人式的愚忠。

怒也好、怨也罢，骂也好、哭也罢，屈原的忠君思想是不曾动摇的，他的死也证明了这一点。这源自他所受的封建传统的教化和传统文化的熏染，源自他的政治理想对 专制统治的倚重和依附、对君王权力的效忠与臣服，源自他的政治品德和人格操守。有人言其为才所困、为情所惑，那实在是看低了屈原。屈原的远见与胸怀是他的 同僚们无可企及的，只是他有着书生的意气与弱点，崇文而不尚武，有宏韬而少谋略，没有革命的勇气与能力，没有振臂一呼而应者云集的号召力，没有敢说敢为、 揭竿于阡陌之中的魄力。他把全部理想寄托在一个君王身上，一叶障目，看不到时代的趋势、朝代的更替、社会的规律、民众的力量，他的忠君思想显然具有浓厚的 愚忠色彩，是一种文人式的抗争，是那个时代无可铣削的胎记。

屈原以身自洁、以死明志的精神可赞可叹，但一己之净并不能换得天下之洁。他的投江，无疑是投向黑暗、腐朽、窒息、昏聩君主专制和污秽官场的一枚人体炸弹，有 惊世骇俗的一声轰鸣，但也只是一响而已，终究无益于国内政治矛盾的缓和与消弭，无济于民生的改善和楚国命运的起死回生，更无力撬动古代封建专制统治的沉重 铁板。他以自戕的方式，给一个国家的式微画上了一个富有预兆式的句号，所荡起的涟漪波及中华民族两千多年。

屈原从政治顶峰坠入人生的窘境，从政治家回归到落魄文人，从理想的贲张走到了惨淡的现实，这种落差使他的思维从博大走向了单一、从宏观走向了微观、从灵变走 向固执。他看到了楚国的末日，不愿意接受秦国即将一统天下的趋势，在奋起与隐遁之间，作出了痛苦和尴尬的选择。其实这是中国第一次实现大一统前夕的无谓挣 扎，在摧枯拉朽的历史车轮面前，一切都会被碾得粉碎。屈原稀里糊涂地充当了一个有节气的螳臂，既可敬，又可怜。为一个不值得的政治系统而殉情，这是屈原的 局限，也是屈原的悲剧。

屈原，是中华民族的一滴眼泪。

中国文化的精神巨雕

从 这个角度讲，屈原应该向比他年长210岁的“至圣先师”孔子学习。当年孔子周游列国不为重用，或者被供而不用，也曾郁闷过，但他看清了现实的无奈，并不过 多怨天尤人，只轻轻地一声叹息后，便一头扎进典籍诗书中，梳理上古时期的经典思想，集成和开创了博大精深的儒学思想。孔子的思想如一轮明月，映照人类文明 的长河2500多年。人类文明史上影响时间之长远、影响力之深刻、影响范围之广的思想家，唯孔子为最，他在奠定历史文化高度的同时，成就了自身的精神高 度，后世无以企及。苍天有眼，巨擘如风，总是在重重关上一扇门的时候，为你轻轻推开一叶窗。只是屈原没听到风吹窗启的吱呀声儿罢了。其实，人生原本就是多元、多彩的。

屈原的刚和孔子的柔，都是民族的骨骼，都是民族的性格，共同构成中国传统文化的精神巨雕和英雄史诗。

之所以感谢司马迁，是因为他敢于真实客观地评价屈原。像屈原这样一位不得志的贬官，在当朝的史官笔下是很难有真相可言的，如同对中国历史上许许多多被始用终 弃的文臣武将的评价一样，历史是胜利者的历史。但是司马迁不同，他在屈原愤然投江150年后伫立汨罗江边凭吊先贤，那时的他只有20来岁，一样的满腹经 纶，一样的家国情怀，“余适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂泪”。他高声诵读屈原的诗辞歌赋，志趣相投，英雄相惜，涕泪长流，所以他笔下的屈原才那么真 实、那么有神采。司马迁的垂泪，是屈原溅起的水珠，是接续古今情感的一脉清流，因为25年后的公元前99年，司马迁因“李陵事件”而触怒汉武帝，出于同样 的悲剧、同样的悲情，他发出了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的慷慨悲歌。我想，司马迁把屈原的死应该看得很重，而把自己看得很轻，因为他要着书 立说，留住历史，记录包括屈原在内的悲剧英雄。从这个意义上说，屈原还应该向比他小210岁的司马迁学习。孔子、屈原、司马迁，各有志向，都是中国精神的骨骼。

挡车螳臂也是英雄，以死抗争也是战斗。水柱擎天，英气断流，屈原用生命在中国的历史长河上，矗立起一尊令后人仰望千年万年的丰碑。

仰望是需要载体的。文化的盛宴无须山珍海味，一枚粽子足够，加上驱邪的雄黄酒、奋进的龙舟队，更好。棱角分明，粽叶幽香，年年端午，款款深情，咀嚼和回味的 是一种精神。有意思的是，中国人选择了在孔子的诞辰纪念日祭孔，亦选择了以屈原的忌日为节日，从此，中华民族的文脉里，弥漫了一种淡淡的忧思，以及绵绵的诗意。

来源： 光明日报 2013年06月14日 作者：刘汉俊

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