孤宦 张载

孤宦

魏晋：张载

孤宦殊主意自违，邻光兹幸吒余辉。

人心识尽童心灭，世事谙多乐事稀。

直有岁寒甘柏说，终无春思惜花飞。

岂同毛刺墦间客，向望他门卜所依。

张载 （北宋关学学派创始人）

张载（1020年—1077年12月6日），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县横渠镇）人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。

宋真宗天禧四年（1020年），生于长安（今陕西西安市）。青年时喜论兵法，上陈《边议九条》。交好范仲淹，研读儒家《六经》。进士及第，拜祁州司法参军，授云岩县令，迁著作佐郎、崇文院校书郎。辞官归家后，讲学于关中，建立学派称为“关学”。

宋神宗熙宁十年（1077年），病逝于临潼，时年五十八，世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰。著有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。

北宋理学家张载创作“易说”贡献一生

张载（1020～1077）北宋理学家。字子厚，祖籍大梁（今河南开封），哲学著作主要有《正蒙》和《易说》，后人编有《张载集》。万物枯荣，相互转化，生生不息。张载这首《芭蕉》诗，正是在于以物言志，表达他在治学上锐意创新、坚持不懈的探索精神。凭这种精神，张载开创了理学阵营中“关学”的一支，为宋明理学的形成和发展做出了自己的贡献。

张载生平张载少年时代兴趣广泛，所学无所不包，是个非常有志向的人。当时，宋朝和西夏矛盾激化，战争不断，张载有着强烈的爱国精神，尤其喜欢谈论兵事。一直希望收复被西夏占据的洮西等失地。嘉祐二年（1057），张载中进士，朝廷授予他祁州司法参军一职。后来升为丹州云岩县令，著作佐郎，签书渭州军事判官公事等职。在任职期间，张载在兴教育，变风俗，救灾和断案等方面颇有功绩。宋神宗熙宁二年（1069），神宗召见张载，向他询问变法的事情。当时主持变法的王安石也曾向他询问变法的看法，但两人看法大不相同。熙宁三年（1070），张载的弟弟张戬因反对王安石变法被贬官。张载也随后辞职，回到故乡横渠镇。此后六年，张载主要从事著述、教学的工作。熙宁十年，张载又被诏回朝廷，主管太常礼院的工作。但不久他再次辞职，在回陕西的路上病逝。程颢在《哭子厚先生诗》中恸哭：“叹息斯文约共修，如何夫子便长休！东山无复苍生望，西土谁共后学求？千古声名联棣萼，二年零落去山丘。寝门恸哭知何限，岂独交亲念旧游。”从这首诗可以看出程颢对张载的敬仰和怀念，这也说明了张载在北宋理学中的重要地位。

创立关学一派在学术上，张载创立了理学中“关学”一派，为中国古代学术思想的发展做出了重要贡献。张载在他一篇重要的著作《西铭》中，提出“理一分殊”的思想。张载把天看作是万事万物的父母，人在天地之间，与天地混然为一，万事万物即为一体。但他又认为万事万物虽为一体，却又互不相同，这就是“理一分殊”。二程的“理一分殊”思想应该是受到了张载的启发。

张载的另一重要思想就是“太虚即气说”。他继承了中国古代朴素唯物主义的传统，把物质性的“气”作为世界的来源。他认为广阔的天空是无形的，但充满了细微的气，这是气的本来状态。气是可以变化的，它不断的凝聚和分散，当它凝聚时就形成客观存在的万事万物，当它分散时又化作看不见的“太虚”。气无论聚还是散，它本身都是永恒不灭的。这实质上就是物质不灭的思想。总之，张载认为气是万事万物的本源，万事万物是气的变化形式。

在“心”与“性”的问题上，张载认为只要把“知”与“礼”结合起来，就能成就人的德性，道义也就能从德性中产生出来。张载认为每个人都有“太虚”本性与自己的特殊的本性。前者生来就有，叫做“天地之性”。后者是人出生后，由于禀受的气不同，生理条件所受习俗及环境影响不同而形成，叫做“气质之性”。他把人的本性分为这两种，其目的在于使人明白：“气质之性”是恶的根源，必须变化气质，才能使人性变成善，使“天地之性”明白起来。那么如何变化气质，修养成理想的人格呢？对此，张载提出了“知礼成性”的学说。“知”有两方面的意思：一方面是指知觉、理性；另一方面是指变化气质，成就德行的方法。它是指以认识、学习、修养，其内容对象就是“礼”。只有知“礼”，才能修养成完美人格。张载的“心性说”恢复了先秦儒家关于理性和意志、自觉与自愿原则统一的思想，既不同于王安石的“习以成性”说，又不同于二程的先验主义的“复性”说，对后来王夫之的“成性”说发生了积极的影响。

政治主张张载的成就主要在哲学上，但他的政治、经济、军事等方面的思想也值得注意。张载在政治上是保守派，反对王安石变法，主张恢复三代时期的政治制度。例如，他主张恢复西周时期的分封制和以粽子为轴心的古代宗法制度，借此来维护封建统治。在经济方面，北宋时期土地兼并严重，对此，张载提出“均平”的主张，就是恢复西周时期的井田制。为了验证他的主张，他买了一方田，划为几井，分给农民。对张载祠（陕西宝鸡）国家照常交纳的赋税，对农民也规定了新的租税制度，企图通过这种方法解决北宋中期严重的社会、经济问题。事实上，他的这种主张在封建社会里根本行不通。张载的政治、经济主张都来自于儒家经典，不能实用，显得迂腐。张载去世后，关学也就逐渐衰落。张载一生，两被召置，三历外仕，著书立说，终身清贫。死后贫无以殓。在长安的学生闻讯赶来，才得以买棺成殓，护柩回到横渠。南宋嘉定十三年（1220）宋宁宗赐谥“明公”，淳祐元年（1241），赐封郿伯，众祀孔庙，明世宗嘉靖九年（1530）改称共儒张子。

积极开拓的学术精神仁宗嘉祐二年（1057），三十八岁的张载赴汴京（开封）应考，时值欧阳修主考，张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士，在候诏待命之际，张载受文彦博宰相支持，在开封相国寺设虎皮椅讲《易》。一天晚上，遇洛阳程颢、程颐兄弟，张载是二程的表叔，但他虚心待人，静心听取二程对《易经》的见解，感到自己学得还不够，第二天，他对听讲的人说：“今见二程深明《易》道，无所不及，汝辈可师之。”（《横渠先生行状》）于是撤席罢讲，但又对二程说“吾道自足，何事旁求”（《横渠先生行状》），表现了他在学术上积极开拓的精神，他的《易说》就是在这个时期写成的。

大哲学家张载的六句金言！中国文化的大智慧，也是人生大智慧！

张载是北宋著名哲学家，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，他是北宋关学的创始人，与二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。因出生地在陕西凤翔横渠镇，世称横渠先生，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。张载具有哲学家的大智慧，他的思想深深影响了中国人的文化性格。好玩的国学精选张载的一些人生金言，并稍加解释，奉献给读者。

1.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

译文：探求宇宙发展的规律，为百姓探寻安身立命之道，为以往的圣人们继承发扬他们的绝学，为世界千秋万代开辟太平盛世。

好玩的国学：这是张载最著名的横渠四句。这体现了儒家济世救民的博大胸襟。儒家历来有修身齐家治国平天下的人生理想，儒家认为，个人要为人类社会、人类文明的发展而服务，他们所关心的不是一己之私利，而是天下的兴亡百姓的祸福。知识分子的终极使命就是，即为世界确立文化价值、为人民确保生活幸福、传承文明创造的成果、开辟永久和平的社会愿景。这是中国古代知识分子的最高理想，也暗含了孟子的仁政王道平治天下的梦想。

2.为学大益，在自求变化气质。

译文：做学问最大的好处，在于力求改变自己的气质。

好玩的国学：主要看气质。但气质不是揽镜自照或对镜贴花黄，按照孟子的说法，气质是一种身上蕴含浩然之气并能体现在形体精神上的不言而喻的精神境界，所以，你去韩国整容去泰国变性，是整不出气质来的。气质本难改变，但读书可以。所以苏东坡说腹有诗书气自华。哲学家张载告诉我们，改变气质，从读书开始。

3.挤人者人挤之，侮人者人侮之。

译文：排挤别人的人，被人排挤他；侮辱别人的人，别人侮辱他。

好玩的国学：这与孟子的爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之的思想如出一辙，不过这是从反面来论述人与人之间的关系。你对别人春风化雨，别人对你视同知己；你对别人愁云惨淡，别人让你阵脚大乱。爱是相互的，你对别人翻白眼，很有可能被别人揍得翻白眼。当然，我们对待世界的方式也是这样，以笑对镜镜亦笑，哭颜对镜镜亦哭，你眼里的世界是什么样子，你就活在什么样的世界中。

4.穷不知变，吝之道也。

译文:已经山穷水尽的时候，还不知道作出改变，将会悔恨无穷。

好玩的国学：张载是易学大师，这是他解说易经的一句话。易经的精髓在于变化，而人的生活也应该因势而变因事而变。社会正在惩罚不知道变化的人！

5.心大则万物皆通，心小则万物皆病。

译文：心胸宽广，则看万事万物都是通达无碍，心胸狭小，则看万事万物的格局就小了。

好玩的国学：一个人的穷通成败，最终是要看格局的。而格局取决于心。心大则格局大，心小则格局小。而格局小，则最终一无所成。

6.民吾同胞，物吾与也。

译文：百姓都是我的同胞兄弟，万物都是我的好朋友。

好玩的国学：中国文化历来追求天人合一的境界。在这种思想的指导下，儒家追求的是仁者爱人仁者爱物的境界。不仅要爱人类，甚至要爱万事万物。与法国哲学家萨特的“他人即地狱”的冷冰冰的判断不同，中国文化从来都是温情脉脉的，在以性善论思想为核心的儒家文化看来，他人就是我们的兄弟，万物就是我们的朋友。中国文化的核心理念就是追求和谐的价值，这也是现在打造“人类命运共同体”的思想渊源之一。

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