赏析 瘗旅文 王守仁

瘗旅文

明代：王守仁

维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行矣。

薄午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来，云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来，云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！

念其暴骨无主，将二童子持畚、锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之，曰：

呜呼伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！

尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容蹙然，盖不任其忧者？夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疬侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉！吾念尔三骨之无依而来瘗尔，乃使吾有无穷之怆也。

呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能违心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。

吾为尔歌，尔听之。歌曰：连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓兮，奚必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫。

又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆，尚尔随兮，无以无侣为悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！

译文及注释

译文

在大明正德四年秋季某月初三日，有一名吏目从北京来到这里，不知他姓甚名谁。身边带着一个儿子、一个仆人，将要上任，路过龙场，投宿在一户苗族人家。我从篱笆中间望见他，当时阴雨昏黑，想靠近他打听北方的情况，没有实现。第二天早晨，派人去探视，他已经走了。

近午时刻，有人从蜈蚣坡那边来，说：“有一个老人死于坡下，旁边两人哭得很伤心。”我说：“这一定是吏目死了。可悲啊！”傍晚，又有人来说：“坡下死了两个人，旁边一人坐着叹息。”问明他们的情状，方知他的儿子又死了。第二天，又有人来说：“看到坡下堆了三具尸体。”那么，他的仆人又死了。唉，令人伤心啊！

想到他们的尸骨暴露在荒野，无人认领，于是我就带着两个童仆，拿着畚箕和铁锹，前去埋葬他们。两名童仆脸上流露出为难的情绪。我说：“唉，我和你们，本像他们一样啊。”两名童仆怜悯地淌下眼泪，要求一起去。于是在旁边的山脚下挖了三个坑，把他们埋了。随即供上一只鸡、三碗饭，一面叹息，一面流着眼泪，向死者祭告说：

唉，悲伤啊！你是什么人，什么人啊？我是此地龙场驿的驿丞、余姚王守仁呀。我和你都生长在中原地区，我不知你的家乡是何郡何县，你为什么要来做这座山上的鬼魂啊？古人不会轻率地离开故乡，外出做官也不超过千里。我是因为流放而来此地，理所应当。你又有什么罪过而非来不可呢？听说你的官职，仅是一个小小的吏目而已。薪俸不过五斗米，你领着老婆孩子亲自种田就会有了。为什么竟用这五斗米换去你堂堂七尺之躯？又为什么还觉得不够，再加上你的儿子和仆人啊？哎呀，太悲伤了！你如真正是为留恋这五斗米而来，那就应该欢欢喜喜地上路，为什么我昨天望见你皱着额头、面有愁容，似乎承受不起那深重的忧虑呢？

一路上常冒着雾气露水，攀援悬崖峭壁，走过万山的峰顶，饥渴劳累，筋骨疲惫，又加上瘴疬侵其外，忧郁攻其中，难道能免于一死吗？我固然知道你会必死，可是没有想到会如此之快，更没有想到你的儿子、你的仆人也会很快地死去啊。都是你自己找来的呀，还说它什么呢？我不过是怜念你们三具尸骨无所归依才来埋葬罢了，却使我引起无穷的感怆。唉，悲痛啊！纵然不葬你们，那幽暗的山崖上狐狸成群，阴深山谷中粗如车轮的毒蛇，也一定能够把你们葬在腹中，不致长久的暴露。你已经没有一点知觉，但我又怎能安心呢？自从我离开父母之乡来到此地，已经三个年头。历尽瘴毒而能勉强保全自己的生命，主要是因为我没有一天怀有忧戚的情绪啊。今天忽然如此悲伤，乃是我为你想得太重，而为自身想得很轻啊。我不应该再为你悲伤了！

我来为你唱歌，你请听着。我唱道：连绵的山峰高接云天啊，飞鸟不通。怀念家乡的游子啊，不知西东。不知西东啊，顶上的苍天却一般相同。地方纵然相隔甚远啊，都在四海的环绕之中。想得开的人儿到处为家，又何必守住那旧居一栋？魂灵啊，魂灵啊，不要悲伤，不要惊恐！

再唱一只歌来安慰你：我与你都是离乡背井的苦命人啊，蛮人的语言谁也听不懂，性命没指望啊，前程一场空。假使我也死在这地方啊，请带着你子你仆紧相从。我们一起遨游同嬉戏，其乐也无穷。驾驭紫色虎啊，乘坐五彩龙；登高望故乡啊，放声叹息长悲恸。假使我有幸能生还啊，你尚有儿子仆人在身后随从；不要以为无伴侣啊，就悲悲切切常哀痛。道旁累累多枯冢啊，中原的游魂卧其中，与他们一起呼啸，一起散步从容。餐清风，饮甘露啊，莫愁饥饿腹中空。麋鹿朝为友啊，到晚间再与猿猴栖一洞。安心守分居墓中啊，可不要变成厉鬼村村寨寨乱逞凶！

注释

正德四年：1509年。正德为明武宗年号（1506—1521）。

吏目：明代散州或直隶州均设有吏目一人，掌助理刑狱之事，并管官署内部事务。

龙场：龙场驿，在今贵州修文县。

土苗：土著苗族。

篱落：篱笆。

觇（chān）：窥视

薄午：近午。

将：携。畚（běn）：用草绳或竹篾编织成的盛物器具。锸（chā）：铁锹。

坎：坑。

涕洟：目出为涕，鼻出为洟，即指眼泪鼻涕。这里谓哭泣。

繄（yī）：发语词，表语气。

胡为乎：为了什么。

窜逐：放逐，这里谓贬斥。

蹙然：皱眉忧愁的样子。

庵忽：疾速，这里喻死亡。

虺（huǐ）：毒蛇，俗称土虺蛇，大者长八九尺。

际天：接近天际。

维：同“惟”，只有。

随寓：随处可居，即随寓而安。

恫（dòng）：恐惧。

骖（cān）：古代一车驾三马叫骖。这里是驾驭的意思。彪：小虎。文螭（chī）：带有条纹的无角的龙。

厉：厉鬼。墟：村落。

赏析

这篇文章选自《王文成公全书》卷二十五，作于1509年（正德四年），这时作者被贬于龙场驿已是第三个年头了。瘗（yì）就是埋葬。该文是作者埋葬三个客死在外的异乡人以后所作的一篇哀祭文。这三个异乡人，仅为了微薄的薪俸而万里奔走，终于暴死异乡。他们与作者素昧平生，但祭文的感情却写得相当深切，其关键是作者被贬龙场驿，其景况略如客死之人，悲客死之人也是作者借以抒发自己被贬异域的凄苦哀伤之情。但作者能“达观随寓”，终于生活下来了。这既是实情，也是作者的自宽自解。

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王阳明因为三句话，成为教科书级别的一辈子

做官，是一门技术活，更是一门良心活。有人因做官而名垂千古，如周公、诸葛亮、王安石、海瑞；有人却因做官而遗臭万年，如伯嚭、安禄山、秦桧、严嵩。那些德才兼备的忠良贤臣，不管在何朝何代，都是国家之栋梁，百姓之福祉，值得后世景仰、缅怀和学习。在一长串灿若星辰的名单中，有一个特别的名字，他做官做得比诸葛亮轻松、比张居正自在、比曾国藩洒脱，而能力和功绩却丝毫不在他们之下，堪比商之伊尹，他就是明代中叶的大臣王守仁。他有一个更为大家所熟知的名字，王阳明。他还有个更为显赫的身份，大思想家。

王守仁出身于浙江余姚一个显赫的家庭，天生有特殊的气质。他的母亲怀孕超过十个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。出生后，5岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。他的父亲王华喜爱绍兴的山水，才举家离开余姚，移居绍兴。幼年的王守仁，有着良好的家世，也因此拥有一个非常优越的学习环境。

十二岁时，王守仁正式就读师塾。十三岁，母亲郑氏去世，幼年失恃，这对他来说是一个很大的挫折。但他志存高远，心思不同常人。一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。十七岁时，他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去。

十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王守仁拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了三天三夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。

二十岁时，王守仁第一次参加乡试，中举人后，学业大有长进。但他越来越喜欢谈论军事，并且很会射箭。然而，二十二岁时考进士不中。弘治十二年（1499年），二十八岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部。明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿栈驿丞。同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。

王阳明离开京城后，刘瑾派了手下暗中跟随，想寻找机会加害。王阳明在途中抛下衣物，装出投水自尽的假象，然后搭乘商船去舟山才免去一死。逃过追杀的王守仁暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”也就是在任贵州龙场期间的王阳明，可谓活成了教科书级别的一辈子，留下的三句话，对后人影响极大。

一：险夷原不滞胸中，何异浮云过太空

到了龙场驿站，又是困难重重，“万山丛薄，苗、僚杂居”，龙场在当时还是未开化的地区。王阳明一行人没有居住的房屋、与当地居民的语言不通，又少吃少喝，没多久、随从们就病倒了……但是王阳明没有就此一蹶不振，而是对自己说：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空”。用现在的话说就是：我把所有的艰险都看作浮云，随他去吧。于是，王阳明生火做饭，照顾生病的随从，还唱歌给他们解闷；开荒种地，与当地的居民交流沟通，并将自己所知道的知识和技术传授给他们。不久后，王阳明的所作所为得到了当地人的喜爱和夸奖，人们纷纷解囊相助，随从们病好后，也一起开荒种地，生活慢慢的越过越好。面对坎坷，王阳明没有辗转反侧、夜夜难眠，而是抬头望天，学会释然。

二：越是艰难处、越是修心时

细细思索不难发现，龙场驿站的住宅环境恶劣，开荒种地又身累体乏，这些对于过惯了公子哥儿生活的王阳明而言，大概跟地狱的生活一般吧。但是，王阳明却没有被这些困难打倒，仍然不忘时常静坐，苦苦追寻圣贤之道。他常常会想“倘若孔子身处这样的境地，他会怎样？倘若尧、舜、周文王、周公被赶到这个鬼地方，他们会如何应对呢？”想了数日之后，终于在一天夜里，王阳明顿悟到，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事务者误也。”意思就是：圣人之道是什么，就是良知，良知人人都有。判断事情对错是非，标准是良知，而不是外在的一些事物。每个人的心中都有“本心”，能够分辨善恶、美丑、忠奸，能够判断世间的一切事物。随心而动，随意而行，这就是“心即是理。”

这就是著名的“龙场悟道。”而中华哲学史上一门伟大的哲学“心学”也就此诞生。这种“心学”修身养性，对做事做人都有好处，王阳明将这些思想耐心传授给当地居民。时间一久，当地居民与王阳明的关系非常融洽，还为他建造了“龙岗书院”，四周学子纷纷前来求教……顿悟之后的王阳明内心的力量正逐渐强大起来，果然不久之后，王阳明就告别了龙场，踏上了辉煌而充满传奇的人生之路。王阳明困顿之时，仍不忘探索圣人之道，他能有日后的成就，也就不足为奇了。

三：静时存养，动时省察

后来，王阳明仕途越走越顺，但他仍然不忘时时提醒自己，不可得意忘形，要谦虚处事。王阳明有言：省察是有事时存养，存养是无事时省察。也就是说，省察克治是在有事时的存心养性，存心养性是在无事时的省察克治。人如果不能看清自己，就容易骄傲自满。孔子说“吾日三省吾身”；王阳明说，人贵有自知之明。就算笨拙的人，如果能做好省察，那么愚蠢也会变成聪明，柔弱也会变成刚强。也正是因为王阳明对自己时时省察，才始终受众人尊敬。

中华上下五千年，历史上有很多像王阳明一样有智慧、有头脑、有妙计的明哲先贤。他们的人物故事充满了哲理启发，就像诸葛亮的锦囊妙计一样，可以指明我们工作、生活的方向。余秋雨曾评价他：中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却廖若晨星...好像一切都要等到王阳明的出现 ，才能让奇迹真正产生…王阳明一直被人们诟病的哲学在我看来是中华民族智能发展史上的一大成就，能够有资格给予批评的人其实并不太多。

为啥说明朝文人还不如妓女？

烟灰说历史

崇祯皇帝都知道吧？就是那个被李自成逼得煤山上吊的明朝亡国之君。这个皇帝不能说不勤政，从某一个方面来说，崇祯皇帝的勤政指数在明朝帝王之中是出了名的。可是呢，这个家伙有个毛病就是疑心病大，一天天给更年期一样喜怒无常，不能听别人说句话，动不动就撤职查办凌迟啥的，袁崇焕就是被他整死的。这家伙有点不正常，搞到最后没一个大臣和他站一条战线。出事了，手握兵权的大将没一个去救援。为啥？因为救驾之后没有好下场的。最后亡国了，临死前还说出一句这样的话，大概意思就是太监大臣没好人，妓女没好货。太监无耻，文臣无耻，妓女无耻。前两句很好理解，那么妓女又是咋回事呢？大家都很清楚，和他有瓜葛的妓女也就是陈圆圆了。对，就是后来替吴三桂背黑锅那个女人。陈圆圆是一个大臣讨好崇祯，从江南烟花之地给弄来的。不过当时崇祯就对她看法不高，称陈圆圆为“易新衣者”，换现在话就是“公共厕所”的意思。

其实，作为大明亡国皇帝，崇祯却是一个极为认真负责的人，谈不上圣君，但偶尔的表现却称得上仁君。明朝灭亡，和太监以及东林党有很大关系，这些也使他留下心理阴影。太监心理变态多，文人读书多软蛋也多，但为啥看不起妓女呢？要知道有时候妓女的表现远比文人太监可圈可点，商女亦知亡国恨。

明朝太监确切做过一些为人不齿的事情，从“土木堡之变”的王振，到魏忠贤的阉党打压东林党人。特别是魏忠贤的阉党没把那些文人给折腾死，而民间知道九千岁，似乎对皇帝也就不怎么知道了。崇祯继位后，第一时间就是清除阉党，一时间快刀斩乱麻，还使大明朝一度出现风清气正的场面，差点中兴了。换句话说，有时候看太监还不如妓女，崇祯把太监看的比公共厕所还低。但是崇祯最后在用太监的时候也不含糊，很多太监被派往地方重镇，甚至于凌驾于其他文人之上。他坚信太监没有自己子嗣，从某种程度上可以杜绝腐败。也是这样，文人也和他拉开了距离。

不过，明朝文人也是极为混蛋的，似乎比中国历史上任何一个朝代都多都混蛋，没有气节，贪腐虚伪。造就这种原因也并非偶然，朱元璋开国时候，就对文人进行了打压。很多大臣会被在朝堂上打屁股，侮辱文人人格，后来朱棣更是灭了方孝孺十族。你想啊？啥尊严都没了，文人原本就是注重气节脸面的，你把人家都弄到哪一步了？方孝孺最后的结局，使很多文人认为，应该像胜利者低头，而不是内心坚守的对错是非。在异族入侵时候，文人的信仰早已经被动摇，功利之心大行其道，走到这一步只能怪大明的皇帝们作死。而到了最后，明朝文人确实是不如妓女的。

而明朝妓女们却在大明灭亡的时刻奏响了悲歌，柳如是、李香君、陈圆圆，到了最后，那些自诩为正人君子的文人们撕下伪善嘴脸，望风进退，被妓女们啪啪打脸。这些妓女给大明留下最后一丝光芒，对那个男权社会进行了辛辣讽刺！

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