亚里士多德《形而上学》 

亚里士多德《形而上学》 

作者简介：

亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。

公元前384年，亚里士多德生于富拉基亚（色雷斯的）色雷斯多德的斯塔基尔希腊移民区.有人将亚里士亚里士多德出生地看作是西方的第一个教科书作者。 是希腊的一个殖民地，与正在兴起的马其顿相邻，父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷侍医。家庭情况属于奴隶主阶级中的中产阶层。

公元前367年迁居到雅典，曾经学过医学，还在雅典柏拉图学院学习过很多年，成为了柏拉图学院的积极参加者。

公元前366年从十八岁到三十八岁——在雅典的柏拉图学院学习哲学，直至老师柏拉图去世。这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性的影响。是个很重要的阶段

苏格拉底是柏拉图的老师，这三代师徒都是哲学史上赫赫有名的人物。

公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。

作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。

亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学、博物学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书。)是世界古代史上最伟大的哲学家、教育家和科学家。他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。亚里士多德的著作所表述的观点是，人类生活及社会的每个方面，都是思考与分析的客体；宇宙万物不被神、机会和幻术所控制，而是遵循着一定的规律运行；人类对自然界进行系统而深入的研究是值得的；我们应当通过实验和逻辑分析，得出自已的结论。亚里士多德的这种反传统、反对迷信与神秘主义的主张，对西方文化产生了深远的影响。

形而上学是一个哲学分支学科，是对存在的研究。它亦被提出为是对科学以外、无形体、不可证明的事物的研究。马克思主义哲学观认为它是脱离实践的，用“孤立、静止的观点”观察事物的思维方式。

马克思主义哲学认为用形而上学的观点看问题，势必导致唯心主义，原因是形而上学的孤立、静止、片面的观点不符合客观实际，并进而夸大主观的作用。 

形而上学在不同的语境下的意义，分两个方面，一个是指：以用超验的思辨方式研究非客观或者无形世界的哲学体系，而非科学研究现实世界的现象及规律；另一个指的是：与辩证法对立的 ，用孤立 、静止 的观点观察世界的思维方式。

形而上学的主要问题包括：超自然世界的本原是什么，灵魂是否存在，自由意志等。

目录  

形而上学

卷一

卷二

卷三

卷四

卷五

卷六

卷七

卷八

卷九

卷十

卷十一

卷十二

卷十三

卷十四

附录一

纲目（章节分析）

译者附志

附录二

索引一 人名、地名、神名等

索引二 本书各卷互涉及关涉亚氏其他著作者

索引三 名词及题旨

附录三

参考书目

译后记

应该说，在现在市面上所有关于《形而上学》翻译的作品，以吴寿彭先生翻译的为最好——吴先生非常仔细地考察了每个希腊词的内容，并力图做到的符合原意。

但问题正在于此：吴先生因为过于重视翻译本的学术价值，致使很多术语很生僻，加之吴先生翻译的《形而上学》几乎以文言文为主体，故而很难读懂。

所以，如果各位豆友是搞哲学的，那就看这个版本；但如果仅只是对本书感兴趣或初学哲学，那么就看中国人民大学出版社，苗力田先生译的《形而上学》，但注意了，人大出版社的《形而上学》还是有两个版本，其中绿色带图片的那本是完整版（此外还加上了《残篇》以及苗力田先生的一些注释），另外一版是灰色，封面没有图片的，那是删减过的，而且没有注释。

“形而上学”，顾名思义就是研究那些所谓“高大上”的问题，它曾经是西方哲学的核心部门，长时间内被认为是人类所有知识的根基，一个“形而上学”概念就能串联起一部西方哲学史。但就其概念本身而言，它始终未能达到一般的确定性，哲学家们对于其所研究的问题与对象也从未达成过共识。由于亚里士多德《形而上学》盛名在外，被认为是走入西哲的入门之作。与此同时，恩格斯将形而上学作为与辩证法相对的思维方式，即“孤立、静止”的概念，鉴于马主义的影响之深，更导致“形而上学”概念的固化。

经典语句摘录：

1.知识与非知识的区分标准是能否传授，前者能传授而后者不能。

2."存在"?"此在"?"生存"，存在之为存在，这个永远令人迷惑的问题，从自古被追问，今日还在追问，将来还会永远追问下去。

3.求知是人类的本性。我们乐于使用我们的感觉就是一个说明；即使并无实用，人们总爱好感觉，而在诸感觉中，尤重视觉。无论我们将有所作为，或竟是无所作为，较之其它感觉，我们都特爱观看。理由是：能使我们识知事物，并显明事物之间的许多差别，此于五官之中，以得于视觉者为多。

4.如若人们为了摆脱无知而进行哲学思想，那么，很显然他们是为了知而追求知识，并不以某种实用为目的。……正如我们把一个为自己、并不为他人而存在的人称为自由人一样，在各种科学中唯有这种科学才是自由的，只有它才仅为了自身而存在。

5.求知是人类的本性。

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