张旭《桃花溪》赏析

张旭《桃花溪》赏析

【作者】何庆善

隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船：

桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？

桃花溪在湖南桃源县桃源山下。溪岸多桃林，暮春时节，落英缤纷，溪水流霞。相传东晋陶渊明的《桃花源记》就是以这里为背景的。张旭描写的桃花溪，虽然不一定是指这里，但却暗用其意境。此诗构思婉曲，情趣深远，画意甚浓。

“隐隐飞桥隔野烟”，起笔就引人入胜：深山野谷，云烟缭绕；透过云烟望去，那横跨山溪之上的长桥，忽隐忽现，似有似无，恍若在虚空里飞腾。这境界多么幽深、神秘，令人朦朦胧胧，如入仙境。在这里，静止的桥和浮动的野烟相映成趣：野烟使桥化静为动，虚无飘渺，临空而飞；桥使野烟化动为静，宛如垂挂一道轻纱帏幔。隔着这帏幔看桥，使人格外感到一种朦胧美。“隔”字，使这两种景物交相映衬，溶成一个艺术整体：“隔”字还暗示出诗人是在远观，若是站在桥边，就不会有“隔”的感觉了。

下面画近景。近处，水中露出嶙峋岩石，如岛如屿（石矶）；那飘流着片片落花的溪上，有渔船在轻摇，景色清幽明丽。“石矶西畔问渔船”，一个“问”字，诗人也自入画图之中了，使我们从这幅山水画中，既见山水之容光，又见人物之情态。诗人伫立在古老的石矶旁，望着溪上飘流不尽的桃花瓣和渔船出神，恍惚间，他似乎把眼前的渔人当作当年曾经进入桃花源中的武陵渔人。“问渔船”三字，逼真地表现出这种心驰神往的情态。他问得天真有趣：“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？”他似乎真的认为这“随流长”的桃花瓣是由桃花源流出来的，因而由桃花而联想起进入桃源之洞。这洞究竟在桃花溪的什么地方呢？这句问讯渔人的话，深深表达出诗人向往世外桃源的急切心情。然而桃花源本是虚构的，诗人当然也知道渔人无可奉答，他是明知故问，这也隐约地透露出诗人感到理想境界渺茫难求的怅惘心情。诗到此戛然止笔，而末句提出的问题却引起人们种种美妙的遐想。诗人的画笔，玲珑剔透，由远而近，由实及虚，不断地变换角度，展现景物；但又不作繁腻的描写，淡淡几笔，略露轮廓，情蓄景中，趣在墨外，就象一幅写意画，清远含蓄，耐人寻味。

张旭主要影响

作为中国书法史上一位继往开来的大书法家，张旭既继承传统，又勇于创新，在继承前人书法成就并加以创新而使得自身的狂草艺术在盛唐时期达到了一个高峰，对后世书法的发展有直接或间接的重大影响，对于唐代书法艺术的繁荣有举足轻重的作用。比张旭稍后的怀素、高闲等唐代僧人继承了张旭的草法，继承壮大了狂草的力量。而被称为“变法出新意”的颜真卿，则是张旭弟子中取得最大成就的一人。此外，邬彤、崔邈等也是学张旭而有所成就的，至于张旭二传、三传的弟子中有所成就的更是数不胜数。

历代评价

唐代李颀：张公性嗜酒，豁达无所营。皓首穷草隶，时称太湖精。露顶据胡床，长叫三五声。兴来洒素壁，挥笔如流星。下舍风萧条，寒草满户庭。问家何所有？生事如浮萍。左手持蟹螯，右手执丹经。瞪目视霄汉，不知醉与醒。诸宾且方坐，旭日临东城。荷叶裹江鱼，白瓯贮香粳。微禄心不屑，放神于八纮。时人不识者，即是安期生。（《赠张旭》）

唐代高适：世上谩相识，此翁殊不然。 兴来书自圣，醉后语尤颠。 白发老闲事，青云在目前。（《醉后赠张九旭》）

唐代窦臮：张长史则酒酣不羁，逸轨神澄。回眸而壁无全粉，挥笔而气有余兴。若遗能于学知，遂独荷其颠称。虽宜官售酒，子敬扫帚，遐想迩观，莫能假手。拘素屏及黄卷，则多胜而寡负，犹庄周之寓言，于从政乎何有。（《述书赋》）

唐代颜真卿：羲、献兹降，虞、陆相承，口诀手授，以至于吴郡张旭长史。虽姿性颠逸，超绝古今，而模楷精详，特为真正。（《怀素上人草书歌序》）

唐代李白：楚人每道张旭奇，心藏风云世莫知。三吴邦伯皆顾盼，四海雄侠两追随。（《猛虎行》）

唐代杜甫：①张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。（《饮中八仙歌》） ②昔者，吴人张旭，善草书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣。（《观公孙大娘弟子舞剑器行·序》）

唐代韩愈：往时张旭善草书，不治他伎，喜怒、窘穷、忧悲、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水、崖谷、鸟兽、虫鱼、草木之花实，日月、列星、风雨、水火、雷霆、歌舞、战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。（《送高闲上人序》）

唐代吕总：张旭草书立性颠逸，超绝今古。（《续书评》）

南唐李煜：张旭得右军之法而失于狂。（《书林藻鉴》）

北宋米芾：张旭如神虬腾霄，夏云出岫，逸势奇状，莫可穷测。（《海岳书评》）

北宋欧阳修：旭以草书知名，而《郎官石记》真楷可爱。（《集古录》）

北宋蔡襄：长史笔势，其妙入神，岂俗物可近。怀素处其侧，直有奴仆之态，况他人所可拟议。（《书林藻鉴》） 

北宋苏轼：长史草书，颓然天放。略有点画处，而意态自足，号称神逸。今世称善草书者，或不能真、行，此大妄也。真生行，行生草。真如立，行草如行如走；未有未能行立，而能走者也。今长安犹有长史真书《郎官石柱记》，作字简远，如晋宋间人。（《书林藻鉴》） 

北宋黄庭坚：①怀素草工瘦，而长史草工肥。瘦硬易作，肥劲难得也。②颜太师称张长史虽姿性颠佚，而书法极入规矩也，故能以此终其身而名后世。③长史行草，与王子敬不甚相远。其书极端正，字字入古法。人闻张颠之名，不知是何种语，故每见猖獗之书，辄归之长史耳。（《书林藻鉴》）

北宋曾巩：张颠草书见于世者，其纵放可怪，近世未有。而《郎官石记序》独楷字，精劲严重，出于自然。如动容周旋中礼，非强为者。书一艺耳，至于极者乃能如此。（《书林藻鉴》） 

北宋佚名：其（张旭）名本以颠，草而至于小楷、行书，又复不减草字之妙。其草字虽奇怪百出，而求其源流，无一点画不该规矩者。或谓张颠不颠者是也。（《宣和书谱》）

北宋董逌：①尝见剑器浑脱舞，鼓吹既作，孤蓬自振，惊沙坐飞，而旭得之于书，则忘其笔墨。而寓其神于顿挫之初矣。落纸云烟，岂复知也。此殆假于物者神动，应于内者天驰邪。②赤骥白，一驾千里。当其披崑仑上羽陵时，求其逸景于逐足下，殆无遗踨矣。至于在六辔间，和銮在前，鋈续在后，则过君表而舞交衢。进退履绳，旋曲中规，求其毫厘跌宕，无遗恨也。良史之书，殆尽于此。及《郎官记》，则备尽楷法。隐约深严，筋脉结密，毫发不失，乃知楷法之严如此。夫守法度者至严，则出乎法度者至纵。世人不知楷法，至疑此非长史书者。是知骥骥千里，而未尝知服襄之在法驾也。③长史于书，天也。其假笔墨而有见者，是得其全而加之手尔，岂知曲直法度自成斲削间邪。观其书者，如九方皋见马，不可求于形似之间也。方其酒酣兴来，得于会意时，不知笔墨之非也，忘乎书者也。反而内观，龙蛇大小，络结胸中。暴暴乎乘云雾而迅起，盲风异雨，惊雷激电，变怪杂出，气蒸烟合，倏忽万里，则放乎前者皆书也。岂初有见于豪素哉？彼其全于神者也。至于风止云息，变怪隐藏，循视其迹，更无径辙，一豪不得误矣，是昔之昭然者已丧故耳。（《广川书跋》） 

北宋黄伯思：观张旭所书《千文》，雄隐轩举，槎枿丝缕，千状万变，虽左驰右骛，而不离绳矩之内。犹纵风鸢者，翔戾于空，随风上下，而纶常在手；击剑者交光飞刃，欻忽若神，而器不离身。驻目视之，若龙惊飞腾。然後知其真长史书，而不虚得名矣。世人观之者，不知其所以好者在此。但视其怪奇，从而效之，失其指矣。昔之圣人，纵心而不逾规矩，妄行而蹈乎大方，亦犹是也。尝观庄周书，其自谓谬悠荒唐而无端涯，然观其论度数形名之际，大儒宗工，有所不及，其道之所以无为而无不为矣。于戏！观旭书尚其怪而不知入规矩，读《庄子》知其放旷而不知其入律，皆非二子之钟期也。（《东观余论》） 

南宋陈思：旭以善草得名，亦甚能小楷，尽虞、褚之流也。（《书小史》） 

元代鲜于枢：长史颠逸，时出法度之外。（《书林藻鉴》）

元代王约：①张公得草圣不传之妙，其真书在唐乃复精绝。颜鲁公书学，气侔造化，楷法盖得之于公。②其字体似出欧、虞，自成一家。（《书林藻鉴》）

明代宋濂：张颠所书《酒德颂》，出幽入明，殆类鬼神雷电不可测度，其真所谓草圣者邪。（《书林藻鉴》） [14] 

明代张适：昔人评张长史草书虽奇怪百出，而求其源流，无一点昼不该规矩者，今观《春草帖》，信然。（《书林藻鉴》）

明代项穆：伯高世目为颠，然其见担夫争道，闻鼓吹，观舞剑，而知笔意，固非常人也。其真书绝有绳墨。草字奇幻百出，不逾规矩，乃伯英之亚，怀素岂能及哉。（《书林藻鉴》）

明代钟惺：张颠诗不多见，皆细润有致，乃知颠者不是粗人，粗人颠不得。（《唐诗归》）

明末清初黄生：长史不以诗名，然三绝恬雅秀润，盛唐高手无以过也。高适赠张诗云：“世上漫相识，此翁殊不然”，又“白发老闲事，青云在目前”，必高闲静退之士。今观数诗，其襟次可想矣。（《唐诗摘钞》） 

清代刘墉：长史真书绝不传，纵横使转尽天然。要将伯仲分专博，一派终轮纳百川。（《论书绝句》）

清代包世臣：长史八法完具，而不能无检摄不及处。（《艺舟双楫》）

清代刘熙载：学草书者，探本于分隶二篆，自以为不可尚矣。张民史得之古钟鼎铭科斗篆，却不以觭见之。此其视彼也，不犹海若之于河伯也。（《书概》） 

北京大学教授李志敏：张旭由“孤蓬自振、惊沙坐飞”中悟得奇怪之态，又从公孙大娘舞剑中悟得低昂回翔之状，他正是以造化为师，墨池功深，才成为狂草大师。张旭草书如龙蚪腾宵，雄强而不失于清雅。古诗四帖无一笔不争，无一笔不让，有呼有应，浑然天成。

法籍华人艺术家熊秉明：张旭是中国书法史上一个极重要的人物。他创造的狂草是书法向自由表现方向发展的一个极限，若更自由，文字将不可辨读，书法也就成了抽象点泼的绘画了。他的字迹虽然流传甚少，但这一个尝试本身起了典范作用；这一种彻底地、充分地表露个人内心世界的企图成为后世许多书法家的终极理想。（《中国书法理论体系》）

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