赏析 象祠记 王守仁

象祠记

明代：王守仁

灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？

吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

译文及注释

译文

灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做一篇记。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣慰使说：“是重新修整它。”我说：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。”

我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。

这个意义，我将把它向世上讲明。使人们知道：人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还能够感化他呢。

注释

象祠：象的祠庙。象，人名，传说中虞舜的弟弟。

有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后，当地人为他建了祠庙。

瞽瞍（gǔsǒu）：舜父名。

底：通“抵”，到。

评析

本文为王守仁被贬为贵州龙场驿丞时所作。象祠，为纪念虞舜的同父异母弟象而修建的祠堂。根据古代传说，象在其母怂恿下，曾多次谋害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象为有鼻国国君（其领地在今湖南道县北）。在传统观念中，象是一个被否定的人物，唐代时，道州刺史就曾毁掉当地的象祠。不过，王守仁认为“天下无不可化之人”，象之所以最后受到感化，正说明舜的伟大，从而说明君子修德的重要性。这也是作者一贯倡导的“致良知”的具体例证。

这又是一篇阐明作者“致良知”的观点的论文。全文从宣君修缮象祠写起，作者连着用了两个“胡然乎”的质疑句子带动了全文。在正面论证“致良知”这一中心内容时，作者采取了层层深入、水到渠成的手法。他首先指出，人们之所以为象立祠，是为了纪念舜，即所谓“爱屋及乌”之意，然后具体到舜是如何感化象的。（关于象在早年是如何的“不善”，在古代是人人熟知的，所以作者不再列举。）这就很自然地得出了第四段结尾中所说的“天下无不可化之人”的结论。

王阳明的文章比较通俗明快，这是为了宣扬他的哲学思想的需要。同时，为了触类旁通，他惯于在行文时多举例证。例如，在这篇短文中，他援引的古书就有《书经》《孟子》；还用“管蔡不免”的史实反衬舜的感化之功。所有这些，都有助于增强文章的说服力，还增强了文章的可读性。

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王守仁到底有多厉害

历史上说到明朝，一个超级强大人物王阳明真的很棒，这个人有一个非常有趣的个性。然而，很多世人对王守仁仍然不太了解。事实上，这个人真的不简单。事实上，许多人说他太坏太强壮了，所以有人做了一些介绍。对这个人更感兴趣的人可以透露这个秘密。明代传奇人物王阳明是心理学大师。他不仅精通儒释道，而且还擅长指挥军队作战。也经常听到各种学者称赞明代传奇人物王阳明是个牛人。

王阳明到底有多牛呢？沿着王阳明的成长历程，让我们一起来看一看:王阳明从小就与众不同，从小就有很高的志向。想法与众不同。一次在课堂讨论中，他实际上认为科举不是第一要务，真正最重要的是读书，成为圣贤之人。然而，不同与人的牛人的命运更命运多舛，他也沉浮了几次，考了个进士也是考了三次才中。经历了几次磨难后，王阳明说:我们为没有渴望没有理想实现而感到惭愧，但I为自己理想没有实现没有感到沮丧而感到惭愧。

是的，他是一个不寻常的牛人。研究的精神，是非常乐观的。王阳明有一次去拜访娄谅，娄谅和他讲了朱熹的格物致和，他听了，非常高兴，开始钻研朱熹i的书，为了了解朱熹的理论，王阳明种了七天的竹子，但没有一点收获，而是生了一种重大疾病，这就是著名的《守仁竹子》。"王阳明刚刚开始非常相信熹i的理论，通过这一次他放下了朱熹的道路。开创了他自己对心灵科学的研究。三条主要路径非常牛:龙田道，心是生命的理论公元1506年，王守仁冒犯了刘金，，他被降级到了贵州龙场的另一边当驿城，在那里获得了新的理解，史称龙场道。王阳明终于明白了:“圣人之道，I自给自足，不虚伪对外要求。”王阳明在这点上指出，每个人的心里都知道什么是对什么是错，这是原因，也是良心。

( 2 )知识与路线统一的认识论知识和线的统一，知识和线之间没有秩序，所有人一起出发消失。对良知来说，人类的所有行为最终都是回到内心的，所以在任何行为都是凭良知做的之前，最终都会为内心感到羞愧。因此，王阳明认为，每件事都应该本着自己的良心来对待。例如，你知道父母应该孝顺，那么为了尊重他们的父母，这就是“顺应”。“在整合的过程中，内心的灰尘会慢慢被抹去，良知会达到极致，就像镜子一般明亮，这就是“了解”，也就是说，让良知达到极致，也就是说，知识和线条的统一。( 3 )天全正道，以良知论修养。

在田泉桥上与两名学生的辩论最终得出结论:“金门的四句话”:没有好的，没有恶心的身体。有好的和恶意的运动。善与恶是良知。邪恶是为了善。5、三大军事行动都非常看好，所有聪明的人都努力工作以赢得胜利:平定江西小偷暴徒郑德十二年，王阳明的士兵平息了江西几十年的盗贼，江西山贼数万人被消灭。王阳明的士兵出名在于他的士兵背信弃义，专横武断，无论他们自己的人多多少少，最终他都会用一些攻击策略来取胜。

:平顶宁王驹起义郑德14年来王宁莒市发动了叛乱，王阳明总共只用了35天就打败了他，最终王宁莒市的士兵落网并被俘，策划了近20年叛乱的王阳明只用了35天就平息了。王阳明不打仗也很牛气！:思田告捷嘉靖六年，王阳明总督梁光，成功的好好学习，好容易平息了思恩、田州的民族领袖娄苏、王受遭受的叛乱。可悲的是，在思田高捷后，王守仁便一病不起。死时留下遗言：此心光明，亦复何言。王阳明道德高尚，功勋卓著，言辞豪放，成就了“真三不朽”，实现了古今圣贤的最高人格理想。他的《传记》和其他书籍都是人类智慧的先导。像这样俯视，你认为王阳明是不是一个牛人？让我们去读更多的书，体验王阳明的哲学，培养生活中强大的智慧，努力成为一个现代的牛人。

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