怨浩然 耶律楚才

怨浩然

元代：耶律楚材

先难后易真交契，醉许醒违盖世情。玉涧白输六居士，升元乌有一先生。

昔蒙佳句诚欢忭，今得芳缄且叹惊。一入侯门深似海，骚人空梦帐中声。

相关阅读

耶律楚材的文化功绩

尊孔崇儒

文化上，耶律楚材大力倡导儒学，推崇孔子。金灭亡后，他派遣人进入城中，寻访孔子的后裔，得五十一代孙孔元惜，在耶律楚材的建议下,1233年孔元措袭封衍圣公称号，并返回山东曲阜奉祀，使宋、金以来，衍圣公的称号在新朝得以继续。他征得太宗的同意，修复了孔庙，优待孔子后裔，建立了国子学，用封建文化教育民众。公元1237年，耶律楚材又提出恢复科举取士。第二年，元朝首次开科取士，一次录取了4000多人。

保护人才

耶律楚材为了使蒙古上层接受汉文化 ，利用蒙古贵族的实用主义思想，名为因俗而治之，主要从保护和任用儒才、传播儒家礼教的方面入手，但是基本未被采纳。耶律楚材深知要统治中原非用中原的制度不可，而熟知汉法统治之道的是汉儒士。为窝阔台所倚重的耶律楚材作为金朝旧臣,很清楚汁梁城中聚集了绝大多数金朝的达官 世宦、国 学 生员和在野名士，他在年三月汁梁还未被蒙古军占领时,就“书索翰林学士赵秉文、衍圣 公 孔元 措 二十七家”，又“召名儒梁险、王万庆、赵著等”。还包括金户部员外郎刘汝翼、著名琴师苗秀实及其子苗兰等人。汁梁城下后，耶律楚材和窝阔台的侍医郑景贤等人进言，劝阻屠城。他还亲自到城中，办理各项善后事务，在救济亲族的同时，也很关心城中士大夫的命运。耶律楚材确实尽自己所能，尽量为士大夫们提供保护。当时在汴梁躲避兵祸者一百四十七万”，耶律楚材建议选工匠、儒、释、道、医、卜之流，散居于河北，官为给赡养，给予一定的特殊照顾。亡金战争中招集儒士等专门人才，并给予一定特殊照顾，这一措施在以后蒙古对宋的战争中继续得到实行，成为定例。 [29]  于是他在得势之时大力保护汉儒士并引荐他们进入仕途，在蒙古灭金国、吐蕃、大理和征伐南宋时，许多名士如元好问、赵复、窦默、王磐等人都被保护并起用。这对于北方学风的兴盛有很大的影响。1237年，随着金朝的灭亡，统治地域的扩大，国家需要大量的人才来治国。耶律楚材上奏说：制造兵器的人必须用良工，守成就的人必须用儒臣。窝阔台听从了他的建议，于是命宣德州宣课使刘中随郡考试，以经义、辞赋、论分为三科，儒人被俘为奴的，也命令考试，其主人藏匿不遣散的处死。得到士人达四千三十人，免为奴隶的达四分之一。

保护文化

1236年年六月，耶律楚材请求在燕京设立立编修所，在平阳设立经籍所，编集经史，召儒士梁陆充任长官，以王万庆、赵著为副长官。燕京编修所和平阳经籍所是大蒙古国时期编辑、印刷图书的重要机构。燕京编修所负责编撰、出版图书，平阳经籍所主要负责刻印图书。编修所与经籍所的设立一方面为士大夫提供了一个容身之所，使他们得以继续研讨学问，另一方面也有助于中原传统文化的保存和恢复。 

戊戌选试

大蒙古国初次任用儒士治理中原取得一定成效后，耶律楚材适时向窝阔台指出：儒臣的事业，不积累几十年，几乎不是很容易做到的，因此应同僧、道一样，保护和使用儒士。窝阔台同意了他的建议，可以任用儒士作为官员。并同意耶律楚材提出的“校试”中原儒士的办法，丁酉年（1237年），窝阔台发布了试选儒士的诏书。考试主要在次年，即1238年（戊戌年）举行，史称戊戌选试。奏请在中原诸路举行儒士考试，选取儒士4030人，这些中选儒士有不少人后来成为元世祖忽必烈朝名臣。于是我们不得不说，元朝的科举制之不过是一种形式，并没有在耶律楚材的基础上走多远。