奉酬九日东峰道人溥公见赠之作 赏析

奉酬九日东峰道人溥公见赠之作

宋代：朱熹

几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。

点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。

三生漫说终无据，万法由来本自闲。

一笑支郎又相恼，新诗不落语言间。

译文及注释

译文

几年来一直梦中回首这令人难忘的东峰，今天重游故地却已花白了双鬓。

查看梁间的燕子，它们飞去飞来，不知经历了多少新的岁月，台上所见的旧时溪山仍然像往日一样喜迎故人。

佛家所说的“三生”毕竟是没有什么实据的，佛教所持的“万法”实则本于闲静。

相逢一笑之后你可能又对我的见解不满，可是，为表达重逢喜悦的诗篇恰恰不在这语言之中。

注释

道人：此指佛教僧人。溥公：事迹未详，当为九日山僧，朱熹故人，东峰道人当为其别号。

三生：佛教语，指前生、今生、来生，即过去世、现在世、未来世。万法：佛教语，通称一切事物和道理。闲：空洞、空虚，即佛家所谓寂静、寂灭。

支郎：即支谦，又名支越，字恭明。三国时月支国僧。曾仕吴为博士，后隐居穹窿山。身细长黑瘦，博览经籍，莫不精究。这里代指溥公，交郎本是三国时期高僧支谦的称号，后世因尊称僧人为支郎。

参考资料：

1、陶文鹏． 宋诗精华[M]： 广西师范大学出版社，1996年：第680页

创作背景

此诗作于南宋淳熙十年（1183年）的泉州。诗人和溥公久别重逢，正值重阳，溥公有诗为赠，诗人酬答了这首律诗。

参考资料：

1、张海鸥．宋名家诗导读[M]：广东人民出版社 ，2001 年：第323页

赏析

诗的开头两句：“几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。”表明别后几年，经常思念自己的友人，回首前尘，当年聚首的云关，还频频萦现在梦寐之间，那里的东峰，正是溥公栖息之所。而这次重逢，恰好还在云峰，重逢的喜悦是可想而知的。虽说时光流逝，自己的双鬓已经斑白，但能会见故人，也就是莫大的安慰了。接着申足前意：“点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。”检点梁间的燕子，它们自去自来，已经经历了不少新的岁月，燕巢犹在，已是新筑的了。那台上所见的溪山，还像旧时一样，妩媚迎人，似乎和老友招呼：“你们旧日的游踪，还存留在这儿哩！”这两句进一步写重逢的喜悦，溪山依然如画，燕语如迎敌人，岁月是消失了，却喜旧情还在。

五六两句，转进一层，写重逢以后谈论的内容：“三生漫说终无据，万法由来本自闲。”尽管佛家爱说三生（前生、今生、来生），溥公也不例外，但作者看来“三生”毕竟是无据的。所谓万法归根，实皆本于寂静。佛家主张寂灭，追求不生不灭的涅粲境界。道家则主张清静无为。而儒家主张万物皆备于我，反身而诚；主张居敬镇独。但归根结蒂，佛家、道家的宗旨，其由来只在于一个“闲”字。闲则静，静则百念皆空，神完志适。这和儒家重视人事，主张格物致知、居仁由义，在观点上也是迥然不同的。这两句说明作者和溥公，尽管是知交，但对哲学上的观点不妨各有见解。

结尾两句：“一笑支郎又相恼，新诗不落语言间。”作者知道上面“三生”、“万法”的说法，支郎必定不会同意，甚至还要相恼。诗句中以“又相恼”表示和溥公的解说，早有不同。又以“不落语言间”表示，之奉酬新诗的本意，只是表白自我的情志，真情所在，原是不落于语言之间的。这最后一句意思是说：新诗在语言之外，寓有深情。相逢一笑，溥公于“相恼”之外，当亦为重逢的喜悦，而欣然相谅吧。

伟大的思想家朱熹，到底是怎样一个存在？

我想儒家这一学派除去孔子，最被大家熟知的应该就是朱熹了吧。朱熹在这一方面的造诣也是特别的高，他虽然生活在南宋时期，但是他的思想一直都影响着元明清三个朝代。朱熹的思想并没有比孔子差很远，虽然说觉悟不及孔子，但是在其他的思想家里，也还是数一数二的。我们对于孔子的评价，好像还没有什么不好的，一直以来都是他说什么我们都认为是对的。

但是历史上对于朱熹的评价就不是这样了，有人说他好，也有人说他不好。有人就认为朱熹的思想道德修养的境界特别的高，但是也有人认为他无才无德。为什么差别会这么大呢？咱们一起去看一看吧！

历史上认为朱熹无才无德主要就是因为一直流传着四件事。首先第一件就是朱熹跟一个官员争一个青楼的女子。民间流传的是朱熹喜欢那个女子，但是那个女子并不喜欢他，而且还跟另外一个朝廷的官员混在一起。于是朱熹就伺机报复，就在朝廷上指责那个官员。但是真正的历史并不是这样子的，朱熹是一个特别正直的人。他在有一次查官员贪污的时候就发现那个官员不太正常。

于是他就把真实的情况上报给了皇上，这件事情把那个官员给逼急了。那个官员为了把他拉下去，就污蔑他跟那个青楼女子有关系，因为那个青楼女子喜欢的是自己而不是他，所以就用这件事情来报复自己。所以说事情的真相其实是这个样子的，很明显就算说朱熹这样一个大圣人喜欢青楼的一个女子，也是没有什么可信度的。

第二件事情就是朱熹对自己的母亲不好，舍不得给他母亲买吃的，给他母亲做饭的时候，用的都是不好的米。对于儒家来说，百善孝为先。肯定对自己的父亲母亲尽孝是应该的，如果自己作为儒家学派的一员，却连这一点都做不到，那就真的太差劲了。但是也有历史书上面写的是他给他妈妈守陵守了六年。这个也不知道谁是真的，无从辨别，只是谣言一出，大众都被传言带偏了。

第三件就是朱熹爱上了武夷山的一个寡妇，但是小编觉得这种事情一听就特别的扯淡。没有什么可信度，难道人家的家乡在武夷山就会爱上武夷山的寡妇吗？当然不是这样子的，而且这件事情要真的跟传言说的一样，那他的名声早就坏了。

最后一件就更加的可笑了，在朱熹的儿子死了之后，他的儿媳妇又怀了孕，然后被人硬说是朱熹的。先不说是不是他的，就连他儿媳妇有没有怀孕都是个迷，更加别说是他的了，所以这些其实都是无稽之谈。

像朱熹这样的有名之士，肯定会有很多的流言蜚语，这个时候我们可以选择相信也可以选择不相信。但是如果有那种一看就特别荒谬的就没有必要相信了，而且像这种一直以来都是别人的榜样的宋代理学家，一般也不会做出什么出格过分的事情。

古人是如何读书的？朱熹给我们最佳读书方法，赶紧学起来

朱熹作为继孔子、孟子之后最杰出的儒学大师，其一生都在为教育事业奋斗。朱熹的弟子汇集朱熹关于读书的训导编订的“朱子读书法”是古代最有影响的读书方法论，为后世提供了诸多借鉴。

古人的读书之道

在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子。此两人，皆在中国学术思想史上及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。作为宋代理学集大成者的朱熹，是中国古代著名的教育学家。朱熹总结的《读书之要》，堪称读书方法之大成。其弟子根据《读书之要》，结合朱子平日有关读书的论述，整理汇集，终成著名的《朱子读书法》。

《朱子读书法》把读书法定为六条：曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切己体察，曰着紧用力，曰居敬持。

读书乃学者第二事。

读书是求学的第二件事，那么什么才是求学的第一件事呢？朱子随后提到我们读书是因为“未曾经历见许多”，圣人写书，是因为“经历见得许多”。这就告诉我们，求学最重要的是“经历”。从学习规律来看，学生最佳的学习方式是从生活中和经验中学习。但是个人的经历和能力是有限的，不可能所有知识都可以从自身的经历获得。此外，在应试教育背景下，越来越趋向于书本和理论知识的灌输，学生越来越像考试和背书的机器。面对这样的现实，对于不能改变整个社会评价标准的我们，可以改变对学生的教育方式，让学生去体验、去经历。

朱子说圣人能写出书来，主要就是因为“经历见得许多”。我们不能为了考试分数，剥夺了学生成为“圣人”的机会。

读书要吃透。

大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。读书要自家道理浃洽透彻。

读书是一个从容不迫、自我求取和满足的过程，就好像江海浸泡，油膏滋润，经过一个缓慢的过程，心中的困难和疑惑都会冰雪消融。从学生的角度出发，无论是学习知识还是学习道理，都是一个将外在的东西内化为个人思想的过程。“润物细无声”式的浸润会比“暴风骤雨”式的灌输好得多。学习知识，要有预习、学习、复习的过程，要考虑读者的接受程度。如果一味求快，那么不可能有好的效果。比如背唐诗，每天背5首、10首，不如每天背2首，剩下的时间复习巩固前一天所背诵的。这样学生才能记得牢，并且能获得成就感，学会坚持。

朱子认为：“圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。”朱子的读书法，主要是针对儒家的经典所说的，因此他说如果看书看到和圣人的想法不一样的，就要对照自己反思改正，这就是假设书上总是对的，而自己总是错的。但是在知识爆炸，观念更新的时代，从书中读到和自己原有的知识、观念不同的内容，是一件很正常的事。应该鼓励读者在阅读过程中大胆质疑书上的内容，通过探索和钻研，寻求真理。遇到问题时，既要反思，又要记得“尽信书不如无书”，不能单单盲从书本，也要有独立的思考，深入探索知识。

读书是一种休闲娱乐还是一种人生追求？

朱子说：“人言读书当从容玩味，此乃自怠之一说。若是读此书未晓道理，虽不可急迫，亦不放下，犹可也。”读书和学习是一件辛苦的事，要达到良好的效果，就要下工夫、出力气，这就要培养学生良好的读书习惯。每一个学生都有阅读偏好，有喜欢读小说的，有喜欢读散文的……从培养习惯的角度出发，要将学生的兴趣作为培养阅读习惯的动力，鼓励学生要么不读，读了就要认真读，不要让阅读过程变成一场走马观花的游戏。读小说，不要光看情节；读散文，不要只关注优美的语言。

读书一定要读到位。

人言读书当从容玩味，此乃自怠之一说。若是读此书未晓道理，虽不可急迫，亦不放下，犹可也。读书要下工夫、动脑子、弄得懂、记得住。但有些学生每天都有做不完的题、看不完的书，成绩却没有进步。这就是因为功夫没有做到位。大部分学生在学习过程中，没有目标和计划，只是为了完成家长和老师布置的学习任务，学习的目的就是交作业和应付考试。如何才能做到位呢？要在学习过程中，明确自己的学习目标，力求真正理解掌握。作业和考试只是检测学习的手段，而不是学习的目的。

读书太慢、看不懂时该如何呢？

读书看义理，须是胸次放开，磊落明快，恁地去。第一不可先责效。纔责效，便有忧愁底意。只管如此，胸中便结聚一饼子不散。今且放置闲事，不要闲思量。只专心去玩味义理，便会心精；心精，便会熟。

朱子说读书不要“责效”，不是说读书不要效果，而是说读书不能急功近利，要以理解和懂得道理为先。如果在开始读的时候就是奔着一个功利的目标读，就很难有成就。

读书就要一心一意地体会书中的道理，放下其他想法，让阅读和学习恢复本真的快乐，深入体会书中的道理，学到了道理，再用来指导自己的成长。一个多读好书、在主动探索中学习的人，才能真正体会到学习的快乐，才能真正学好知识，做好人。

诵读是一种重要的读书之法。

过去的私塾先生，教学生读书，不是先讲解，而是自己诵读几遍之后，让学生先跟着齐读，再各自读，反复读，直到学生熟读成诵。一般来说等到书能背下来，书上的意思就懂了一大半。学生不喜欢出声诵读，只习惯无声默读，而且往往是年级越高的学生，越不喜欢出声。就算在学校组织的早读课上，也常常看到学生不肯张口，不愿意出声。但是诵读具有一系列好处，比如说可以感受文章的韵律和节奏；可以锻炼发声，培养说话、表达、交流和演讲的能力；可以锻炼专注力，融入书本中。诵读时，要做到“口到、心到、眼到”，边看、边读、边听、边想，多种感官综合运用，就会增强记忆效果。

朱子认为，读书就是要踏实、深入地读到每本书的精髓，再主动融入自己的理解，才能真正有收获。如果只是死读书，被书上的内容束缚了理解，那么只会越读越糊涂，越读越茫然。

如何培养主动学习、自主探究的意识和习惯呢？

首先，要知道“授之以鱼，不如授之以渔”，在学习中只有掌握解决问题的思路和方法才是关键，要积极动脑，主动参与讨论，力求能够做到举一反三。

其次，要培养主动质疑的精神。大胆提出疑问，不要盲从权威，要主动思考。

再次，要能够主动把自己原有的知识储备和新学到的知识相融合，解决生活和学习上遇到的问题。

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