移居二首 陶渊明

移居二首

魏晋：陶渊明

昔欲居南村，非为卜其宅。

闻多素心人，乐与数晨夕。

怀此颇有年，今日从兹役。

敝庐何必广，取足蔽床席。

邻曲时时来，抗言谈在昔。

奇文共欣赏，疑义相与析。

春秋多佳日，登高赋新诗。

过门更相呼，有酒斟酌之。

农务各自归，闲暇辄相思。

相思则披衣，言笑无厌时。

此理将不胜？无为忽去兹。

衣食当须纪，力耕不吾欺。

译文及注释

译文

从前想移居住到南村来，不是为了要挑什么好宅院；

听说这里住着许多纯朴的人，愿意同他们度过每一个早晚。

这个念头已经有了好多年，今天才算把这件大事办完。

简朴的屋子何必求大，只要够摆床铺就能心安。

邻居朋友经常来我这里，谈谈过去的事情，人人畅所欲言；

见有好文章大家一同欣赏，遇到疑难处大家一同钻研。

春秋两季有很多好日子，我经常同友人一起登高吟诵新诗篇。

经过门前互相招呼，聚在一起，有美酒，大家同饮共欢。

要干农活便各自归去，闲暇时则又互相思念。

思念的时候，大家就披衣相访，谈谈笑笑永不厌烦。

这种饮酒言笑的生活的确很美好，抛弃它实在无道理可言。

穿的吃的需要自己亲自去经营，躬耕的生活永不会将我欺骗。

注释

南村：各家对“南村”的解释不同，丁福保认为在浔阳城（今江西九江）下（见《陶渊明诗笺注》）。卜宅：占卜问宅之吉凶。这两句是说从前想迁居南村，并不是因为那里的宅地好。

素心人：指心性纯洁善良的人。李公焕注云：“指颜延年、殷景仁、庞通之辈。”庞通，名遵，即《怨诗楚调示庞主簿邓治中》之庞主簿。数：屡。晨夕：朝夕相见。这两句是说听说南村有很多朴素的人，自己乐意和他们朝夕共处。

怀此：抱着移居南村这个愿望。颇有年：已经有很多年了。兹役：这种活动，指移居。从兹役：顺从心愿。这两句是说多年来怀有移居南村的心愿，今天终于实现了。

蔽庐：破旧的房屋。何必广：何须求宽大。蔽床席：遮蔽床和席子。取足床席：能够放一张床一条席子就可取了。

邻曲：邻居，指颜延之、殷景仁、庞通等，即所谓“索心人”。据他的《与殷晋安别》诗云：“去岁家南里，薄作少时邻。”可见殷景仁当时曾是他的邻居。抗：同亢，高的意思。抗言：抗直之言，高谈阔论或高尚其志的言论。在昔：指往事。这两句是说邻居经常来访，来后便高谈阔论往事。

析：剖析文义。魏晋人喜欢辩难析理，如《晋春秋》记载：“谢安优游山水，以敷文析理自娱。”陶渊明也不免有这种爱好。所谓析义，主要是一种哲学理趣，与一般分析句子的含义不同。这两句是说共同欣赏奇文，一起剖析疑难文义的理趣。

“春秋”两句：大意是说春秋多晴朗天气，恰好登高赋诗。

斟：盛酒于勺。酌：盛酒于觞。斟酌：倒酒而饮，劝人饮酒的意思。这两句是说邻人间互相招呼饮酒。

农务：农活儿。辄（zhé）：就。相思：互相怀念。这两句是说有农活儿时各自回去耕作，有余暇时便彼此想念。

披衣：披上衣服，指去找人谈心。厌：满足。

此理：指与邻里过从畅谈欢饮之乐。理：义蕴。将：岂。将不胜：岂不美。兹：这些，指上句“此理”。这两句是说，这种邻里之间过从之乐岂不比什么都美？不要忽然抛弃这种做法。

纪：经营。这两句语意一转，认为与友人谈心固然好，但应当自食其力，努力耕作必有收获。

参考资料：

1、郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：81-84

创作背景

这组诗写于公元410年（晋安帝义熙六年），当时作者46岁。公元408年（义熙四年）六月，陶渊明隐居上京的旧宅失火，暂时以船为家。两年后移居浔阳南里（今江西九江城外）之南村村舍。《移居二首》当是移居后不久所作。

参考资料：

1、郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：81-842、吴小如 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：537-5423、郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：367-368

鉴赏

其一

第一首写移居求友的初衷，邻里过往的快乐。吟味全诗，每四句是一个层次。

前四句：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。”追溯往事，以“昔”字领起，将移居和求友联系起来，因事见意，重在“乐”字。古人迷信，移居选宅先卜算，问凶吉，宅地吉利才移居，凶险则不移居。但也有如古谚所云：“非宅是卜，惟邻是卜。”（《左传·昭公三年》）移居者不在乎宅地之吉凶，而在乎邻里之善恶。诗人用其意，表明自己早就向往南村，卜宅不为风水吉利，而为求友共乐。三、四两句，补足卜居的心情。诗人听说南村多有本心质素的人，很愿意和他们一同度日，共处晨夕。陶渊明生活在“真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心”（《感士不遇赋》）的时代，对充满虚伪、机诈、钻营、倾轧的社会风气痛心疾首，却又无力拨乱反正，只能洁身自好，归隐田园，躬耕自给。卜居求友，不趋炎附势，不祈福求显，唯择善者为邻，正是诗人清高情志和内在人格的表现。

中间四句：“怀此颇有年，今日从兹役。弊庐何必广，取足蔽床席。”由卜居初衷写到如愿移居，是诗意的转折和深化。兹役，指移居搬家这件事。“弊庐”，破旧的房屋，这里指简陋的新居。诗人再次表明，说移居南村的愿望早就有了，终于实现的时候。其欣欣之情，溢于言表。接着又说，只要有好邻居，好朋友，房子小一点不要紧，只要能遮蔽一张床一条席子就可以了，不必一定求其宽敞。不求华堂广厦，唯求邻里共度晨夕，弊庐虽小，乐在其中，诗人旷达不群的胸襟，物外之乐的情趣不言而喻。在对住房的追求上，古往今来，不少有识之士都表现出高远的精神境界。孔子打算到东方少数民族地区居住，有人对他说：那地方太简陋，孔子答曰：“君子居之，何陋之有？”（《论语·子罕》）杜甫流寓成都，茅屋为秋风所破，愁苦中仍然热切呼唤：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”（《茅屋为秋风所破歌》）推己及人，表现出忧国忧民的崇高情怀。刘禹锡为陋室作铭：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”（《陋室铭》）其鄙视官场的卑污与腐败，追求高洁的品德与志趣，在审美气质上，和陶渊明这首诗有相通的一面。

最后四句：“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”具体描写得友之乐。邻曲，即邻居。在义熙七年（411年）所作《与殷晋安别》诗中，诗人说：“去年家南里，薄作少时邻。”可知殷晋安（即前所说殷景仁）当时曾与诗人为邻。诗中所说的友人，多是读书人，交谈的内容自然不同于和农民“相见无杂言，但道桑麻长”限于农事（见《归园田居》），而带着读书人的特点和爱好。他们一起回忆往事，无拘无束，毫无保留地交心，他们一起欣赏奇文，共同分析疑难的文义，畅游学海，追求精神上的交流。诗人创作《移居二首》时，正值四十六、七岁的中年时代。这是人生在各方面均臻成熟的时期。中年的妙趣和魅力，在于相当地认识人生，认识自己，从而做自己所能做而且也愿意做的事，享受自己所能享受的生活。和读陶渊明归田以后其它作品一样，《移居二首》给人的感受是鲜明而强烈的：诗人厌恶黑暗污浊的社会，鄙视丑恶虚伪的官场，但他并不厌弃人生。在对农村田园、亲人朋友的真挚爱恋中，他找到了生活的快乐，生命的归宿，心灵的慰安和休息。高蹈、洒脱而又热爱人生，恋念人生，独特而亲切的情调，情趣与理趣共辉，陶渊明其人其诗的魅力，首先来自对人生与自然的诗意般的热爱和把握。

陶渊明田园诗的风格向来以朴素平淡、自然真率见称。这种独特的风格，正是诗人质性自然的个性的外化。从这首诗来看，所写移居情事，原是十分平常的一件事。但在诗人笔下款款写来，读者却感到亲切有味。所用的语言，平常如口语，温和高妙，看似浅显，然嚼之味醇，思之情真，悟之意远。如写移居如愿以偿：“弊庐何必广，取足蔽床席。”纯然日常口语，直抒人生见解。“何必”二字，率直中见深曲，映出时人普遍追名逐利的心态，矫矫脱俗，高风亮节，如松间白鹤，天际鸿鹄。又如诗人写和谐坦诚的邻里友谊，仅以“时时来”出之，可谓笔墨省净，引人遐想。欣赏奇文，状以“共”字，分析疑义，状以“相与”，均是传神笔墨。如果奇文自赏，疑义自析，也无不可，却于情味锐减，更无法深化移居之乐的主题。而“共”与“相与”前后相续则热烈抗言之情态呼之欲出，使“奇文共欣赏，疑义相与析”，成为绝妙的诗句，赢得千古读者的激赏。胡仔《苕溪渔隐丛话后集》评陶渊明《止酒》诗云：“坐止高荫下，步止荜门里。好味止园葵，大欢止稚子。’余反复味之，然后知渊明用意……故坐止于树荫之下，则广厦华堂吾何羡焉。步止于荜门之里，则朝市深利吾何趋焉。好味止于噉园葵，则五鼎方丈吾何欲焉。大欢止于戏稚子，则燕歌赵舞吾何乐焉。”要达到这种心境和生活，是要经过长期的思想斗争和痛苦的人生体验，才能对人生有睿智的领悟的，正如包孕万汇的江海，汪洋恣肆，波涛澎湃之后而臻于平静。陶诗看似寻常，却又令人在低吟回味之中感到一种特殊的魅力——“问君何能尔，心远地自偏”；“弊庐何必广，取足蔽床席”等。读者读着这样的诗句，往昔对生活中一些困惑不解的矛盾，也许会在感悟诗意的同时豁然开朗，得到解释，以坦然旷达的胸怀面对万花筒般的人生。陶诗淡而有味，外质内秀，似俗实雅的韵致，在《移居》一诗中也得到生动地体现。

其二

前人评陶，统归于平淡，又谓“凡作清淡古诗，须有沉至之语，朴实之理，以为文骨，乃可不朽”（施补华《岘佣说诗》）。陶渊明生于玄言诗盛行百年之久的东晋时代，“理过其辞，淡乎寡味”乃诗坛风尚，故以理为骨，臻于平淡皆不为难，其可贵处倒在淡而不枯，质而实绮，能在真率旷达的情意中化入渊深朴茂的哲理，从田园耕凿的忧勤里讨出人生天然的乐趣。读陶诗《移居二首》其二，即可知此意。

全诗以自在之笔写自得之乐，将日常生活中邻里过从的琐碎情事串成一片行云流水。首二句“春秋多佳日，登高赋新诗”，暗承第一首结尾“奇文共欣赏，疑义相与析”而来，篇断意连，接得巧妙自然。此处以“春秋”二字发端，概括全篇，说明诗中所叙并非“发真趣于偶尔”（谢榛《四溟诗话》），而是一年四季生活中常有的乐趣。每遇风和日丽的春天或天高云淡的秋日，登高赋诗，一快胸襟，历来为文人引为风雅胜事。对陶渊明来说，在柴桑火灾之后，新迁南村，有此登临胜地，更觉欣慰自得。登高不仅是在春秋佳日，还必须是在农务暇日，春种秋获，正是大忙季节，忙里偷闲，登高赋诗，个中趣味决非整天悠哉游哉的士大夫所能领略，何况还有同村的“素心人”可与共赏新诗。所以士大夫常有的雅兴，在此诗中便有不同寻常的意义。这两句用意颇深却如不经意道出，虽无一字刻划景物，而风光之清靡高爽，足堪玩赏，诗人之神情超旷，也如在眼前。

移居南村除有登高赋诗之乐以外，更有与邻人过从招饮之乐：“过门更相呼，有酒斟酌之。”这两句与前事并不连属，但若作斟酒品诗理解，四句之间又似可承接。过门辄呼，无须士大夫之间拜会邀请的虚礼，态度村野，更觉来往的随便。大呼小叫，毫不顾忌言谈举止的风度，语气粗朴，反见情意的真率。“相呼”之意可能是指邻人有酒，特意过门招饮诗人；也可能是诗人有酒招饮邻人，或邻人时来串门，恰遇诗人有酒便一起斟酌，共赏新诗。杜甫说：“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。”（《客至》）“叫妇开大瓶，盆中为吾取。……指挥过无礼，未觉村野丑。”（《遭田父泥饮》）诸般境界，在陶诗这两句中皆可体味，所以愈觉含蓄不尽。

当然，人们也不是终日饮酒游乐，平时各自忙于农务，有闲时聚在一起才觉得兴味无穷：“农务各自归，闲暇辄相思。相思辄披衣，言笑无厌时。”有酒便互相招饮，有事则各自归去，在这个小小的南村，人与人的关系非常实在，非常真诚。“各自归”本来指农忙时各自在家耕作，但又与上句饮酒之事字面相连，句意相属，给人以酒后散去、自忙农务的印象。这就像前四句一样，利用句子之间若有若无的连贯，从时间的先后承续以及诗意的内在联系两方面，轻巧自如地将日常生活中常见的琐事融成了整体。这句既顶住上句招饮之事，又引出下句相思之情。忙时归去，闲时相思，相思复又聚首，似与过门相呼意义重复，造成一个回环，“相思则披衣”又有意用民歌常见的顶针格，强调了这一重复，使笔意由于音节的复沓而更加流畅自如。这种往复不已的章法在汉诗中较常见，如《苏武诗》、《古诗十九首·西北有高楼》、《古诗十九首·行行重行行》等，多因重叠回环、曲尽其情而具有一唱三叹的韵味。陶渊明不用章法的复叠，而仅凭意思的回环形成往复不已的情韵，正是其取法汉人而又富有独创之处。何况此处还不是简单的重复，而是诗意的深化。过门招饮，仅见其情意的真率，闲时相思，才见其友情的深挚。披衣而起，可见即使已经睡下，也无碍于随时相招，相见之后，谈笑起来没完没了，又使诗意更进一层。如果说过门辄呼是从地邻关系表明诗人与村人的来往无须受虚礼的限制，那么披衣而起、言笑无厌则表明他们的相聚在时间上也不受俗态的拘束。所以，将诗人与邻人之间纯朴的情谊写到极至，也就将摒绝虚伪和矫饰的自然之乐倾泻无余。此际诗情已达高潮，再引出“此理将不胜，无为忽去兹”的感叹，便极其自然了。这两句扣住移居的题目，写出在此久居的愿望，也是对上文所述过从之乐的总结。不言“此乐”，而说“此理”，是因为乐中有理，由任情适意的乐趣中悟出了任自然的生活哲理比一切都高。从表面上看，这种快然自足的乐趣所体现的自然之理与东晋一般贵族士大夫的玄学自然观没有什么两样。王羲之在《兰亭集序》中说：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。”似乎也可以用来解释陶渊明《移居二首》其二中的真趣所在。但同是“人之相与”、“欣于所遇”之乐，其实质内容和表现方式大不相同。东晋士族自恃阀阅高贵，社会地位优越，每日服食养生，清谈玄理，宴集聚会所相与之人，都是贵族世家，一时名流；游山玩水所暂得之乐，亦不过是无所事事，自命风雅；他们所寄托的玄理，虽似高深莫测，其实只是空虚放浪的寄生哲学而已。陶渊明的自然观虽然仍以玄学为外壳，但他的自然之趣是脱离虚伪污浊的尘网，将田园当作返朴归真的乐土；他所相与之人是淳朴勤劳的农夫和志趣相投的邻里；他所寄托的玄理，朴实明快，是他在亲自参加农业劳动之后悟出的人生真谛。所以，此诗末二句“忽跟农务，以衣食当勤力耕收住，盖第耽相乐，本易务荒，乐何能久，以此自警，意始周匝无弊，而用笔则矫变异常”（张玉谷《古诗赏析》）。结尾点明自然之乐的根源在于勤力躬耕，这是陶渊明自然观的核心。“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安？”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）诗人认为人生只有以生产劳动、自营衣食为根本，才能欣赏恬静的自然风光，享受纯真的人间情谊，并从中领悟最高的玄理——自然之道。这种主张力耕的“自然有为论”与东晋士族好逸恶劳的“自然无为论”是针锋相对的，它是陶渊明用小生产者朴素唯物的世界观批判改造士族玄学的产物。此诗以乐发端，以勤收尾，中间又穿插以农务，虽是以写乐为主，而终以勘为根本，章法与诗意相得益彰，但见笔力矫变而不见运斧之迹。全篇罗列日常交往的散漫情事，以任情适意的自然之乐贯串一气，言情切事，若离若合，起落无迹，断续无端，文气畅达自如而用意宛转深厚，所以看似平淡散缓而实极天然浑成。

由此可见，作诗以理为骨固佳，其尤贵者当善于在情中化理。晋宋之交，玄风大炽，一般诗人都能谈理。山水诗中的谈玄说理成份多为后人所訾议，而产生于同时的陶渊明田园诗中亦有不少谈理之作，却博得了盛誉。原因就在刚刚脱离玄言诗的山水诗多以自然证理，理赘于辞；而陶诗则能以情化理，理入于情，不言理亦自有理趣在笔墨之外，明言理而又有真情融于意象之中。这种从容自然的境界，为后人树立了很高的艺术标准。

陶渊明——独居南山下

“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非……”这是他的《归去来兮辞》，是他辞官初隐时所作，可以说直抒胸臆，满是对自己选择的肯定，是一身轻松的愉悦；事实证明，他做了对自己来说满意的决定，从此以后，“采菊东篱下，悠然见南山”是他生活的写照……

他的名字叫做陶渊明，陶渊明，字潜，他称自己为五柳先生。后人说他是“隐逸之宗”，他的存在刷新了后世对隐士的定义，他的诗词也自成流派，即我们现在所谓的“田园派”。

陶渊明的家族，并非名门世家，亦无后台助他平步青云，据说他从小多才，但他也从小表现出性格寡淡，沉静少言 不慕荣利的性子，所以不难看出，他居然不求虚名富贵，所以他应该也不愿意被约束，他的内心必然向往自由洒脱。尽管在他成年之后，他为了养家糊口，也出任官职，而且他工作的地方离他的家庭很近，但是他上任不过八十三天便离职了，为什么呢？因为他不痛快，为什么不痛快？因为感觉到了约束，比如上级来巡视，应该“束带见之”这小小的细节，他也不想忍耐，再加上当时东晋朝廷的昏庸懦弱，让他更无法在那黑暗官场中自居。

那时候，陶渊明二十一岁，历精图治的谢安病逝，朝权落入骄奢淫逸的司马道子之手，醉眼朦胧的司马道子嗜酒向佛，“日夕与帝以酣酒为事”，因此，左右近习得以争弄权势。“交通请托，贿赂公行，官赏滥杂，刑狱谬乱”，这就是朝堂的黑暗。

到陶渊明32岁的时候，是东晋太元二十一年，耽于酒色的孝武帝司马曜因为醉后戏言，被冠宠后宫的张贵人指使侍从杀死，从此东晋政权更加紊乱不堪，而朝堂上他们选出的继承人是谁呢？即将登基的东晋第十位皇帝安帝司马德宗是一个年幼的白痴，“口不能言，至于寒暑饥饱亦不能辨，饮食寝兴皆非己出”，是啊，没有分辨能力，没有治国之能，甚至没有自理能力的痴人才最好操控，不是吗？傀儡皇帝在位共二十二年，在母弟司马德文的操控之下，朝纲不振，国运衰弱，可想而知，在这二十多年的时间内，东晋政权陷入了内忧外患之中，从此一蹶不振。那么不难想，朝堂如此，那么百姓也必然民不聊生，生活在水深火热中……

陶渊明在这样的历史背景，社会环境下，留下“不为五斗米折腰”的故事，挥一挥衣袖“久在樊笼里，复得返自然”，从此以后他的书房在山野之间，他过着“晴耕雨读”的传统生活，天晴时，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，也许结果是“种豆南山下，草盛豆苗稀”，但是他的内心是满足的，生活上基本可以自给自足，不用理会，红尘纷扰，去看世间百态，品尝人世间冷暖，他的物质生活保障之后，他的精神世界呢？干活归来，或者是天气不好的时候，他可以读书，写诗词文章。他读书的目的不是为了入仕或者为了国家，有很多中国文人标榜自己隐逸不仕，结果却是为了沽名钓誉，而陶渊明不是。他读书是为了丰富自己，写文章也是为了表达自己，他的眼光在自然之中，从山野到书房，可以从南山绵延到天空。

据说他有一把无弦琴，名字叫做素琴，喝醉后他独自抚琴自娱，没有琴弦的琴会发声吗，不会，但是山川湖海在他眼中，天籁之音在他的心中，何必需要弦？

后人说陶渊明不重礼数，不讲究，但也可以看他的隐逸是真的隐逸，不以世俗约束自己，也不以世俗约束别人。苏东坡说“万人如海一身藏”，意思是一个人身处万人之中，却心静如止水，这真是形容陶渊明的境界。物欲横流却不追求，一步退到南山，一个人闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒，他写自己想写的，做自己想要的。

陶渊明：世俗越粗糙，越要真性情地生活 

陶渊明是谁？

所有人都认识他，所有人又都不认识他。

是乡村田园派头号歌手，是不折不扣的酒徒。

是不为五斗米折腰，拳拳事乡里小人的县令。

是隐逸诗人之宗，是王维、苏东坡、王安石…….的偶像；

鲁迅先生评价陶渊明：

“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’，所以他伟大”。

鲁迅欣赏的，正是一个真性情的陶渊明，

在门阀等级森严的东晋时期，陶渊明的真性情尤为可贵。

壹

公元（365）年，陶渊明生于浔阳郡柴桑县（今江西九江）一个叫上京里的小地方。

地方虽小，居住的老宅却颇具规模，散发着祖上的荣光。曾祖陶侃曾做到大司马这样的官职。究竟是多大的官呢？相当于现在的军委主席。

外公孟嘉是文化届网红。祖父陶茂官居太守，其权重相当于现在的市委书记。父亲陶逸也做过太守。

作为不折不扣的官四代陶渊明，按照当时的“九品中正制度”（评定士人品级只论其门第而不论才能）怎么着也能以名士之后的身份评个“中上品”。

但陶渊明命苦，八岁那年，父亲去世，家道就此中落。“家无仆妾,藜菽不给。” 藜菽指的是粮食。母亲孟氏不是普通农家妇女，她是大名士孟嘉的小女儿，陶渊明常年寄食外祖父家中时，读了很多书，其中他最爱看的一本书：《山海经》。

精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固长在！

一个人的气质里隐藏着他所读过的书和见过得人，外祖父孟嘉好酒任性，有竹林七贤之风，“孟嘉落帽”的典故说的就是他。曾祖陶侃一生戎马立下了赫赫战功，是他脑海中要挥之不去的家族偶像，潇洒淡泊与激昂斗志在陶渊明身上兼容。

二十九岁，陶渊明初入官场，为江州祭酒，属于州府的办事员，东晋门阀等级森严，没多少经济支撑与强大的政治背景，需从基层做起。做小吏，看人脸色，仰人鼻息。第一次当官体验可以用两个字可以概括——不爽：世界那么多，老子种田去。

贰

这一年，长子陶俨出生，次年，妻子去世。可能死于营养不良，没考证，我猜的。

三十一岁，继娶翟氏，翟氏是个勤劳健壮的女人，为陶渊明生下四个孩子，加上长子陶俨，一共五个孩子。

四年后，陶渊明又萌生做官念头，心想，也许上次是运气不好呢，再试试。

这次投入桓玄门下做了个参谋。但陶渊明很快就发现桓玄有个要命的想法——做皇帝。正统文人出生的陶渊明，不愿意淌造反这浑水，这年冬天，恰逢母亲去世，他借机开溜。

归家居丧的两三年多，生活得还是不错的：喝酒，赏花，耕田，写诗，著名的《和郭主簿二首》写于此时：

蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。

凯风因时来，回飙开我襟。

息交游闲业，卧起弄书琴。

园蔬有余滋，旧谷犹储今。

营己良有极，过足非所钦。

舂秫作美酒，酒熟吾自斟。

弱子戏我侧，学语未成音。

遥遥望白云，怀古一何深。

陶渊明优哉游哉的形象呼之欲出，堂前有林子，屋后有菜园，没事斜倚着柳树望望停云，摸摸儿子的小脑袋。果蔬粮食尚且够吃，酒尚且够喝。日子流水似的缓缓的向前。

叁

转眼居丧结束了，渊明又出去做官了，说到做官，这里不得不插一笔：历史教课书告诉我们陶渊明所处的东晋是出了名乱世，留下了桓玄、刘裕、司马道子、司马德宗这些名字。本文不打算为他们花费太长篇幅，记三个知识点就好。

1、 陶渊明生于公元365年，那时靠篡(cuàn)位得天下的西晋已灭，几乎遭遇民族灭绝的汉人在建康（今江苏南京）建立东晋，统治着江东的大部分地区，而北方经过“五胡乱华”之后，也进入了十六国混战时期。

2、 到了东晋末期，政局混乱，权贵互相屠戮，皇帝的宝座朝不保夕。公元402年桓玄于建康篡帝位，逼走东晋安帝。

3、公元403年，刘裕打着晋室旗号的带兵攻打桓玄。。

闲居在家的陶渊明，听闻在刘裕大败桓玄时，欢欣鼓舞的像个孩子。他一杯一杯的喝下心中的狂喜，脸颊的红晕伴着滚烫的内心：一个宏大的计划在脑海中闪闪发光。

这时候桓玄同学被刘裕同学打得屁滚尿流，一败涂地，就带上幽禁在浔阳的安帝（这可是个护身符），一溜烟跑到江陵。

陶渊明为了救黎民于水火，为了救安帝，也为了自家出口气。

第二天，星光还未褪尽，他骑上一匹高大的白马上路了，饿了就喝腰挂水葫芦的水，饿了就吃怀揣的大饼，一路风餐露宿，几历生死：穿过敌人一道道封锁线，躲过敌军一次次盘查，到达建康，找到刘裕，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，报告给刘裕。

“快去救万岁爷啊，桓玄那个王八蛋把主子抓到江陵去了，囚在那儿了，我这里还有地图，你看你看……”刘裕自然大喜，和陶渊明一起做了个营救计划。

于是……把可怜的皇帝给救出来了。

自觉为刘裕征伐大业立下一件大功劳，他高兴得很，也颇有些得意，写诗明志：

“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”。

心里觉得：我这匹千里马终于可以在驰骋沙场，一展身手了！

论功行赏，陶渊明得到一个参谋的职务！

什么，真的?没想到啊，有点小啊！陶渊明心头一懵，他默默地回到住处，坐在暗影里，半天没有声响……

这个差事，着实给了心头火热的陶渊明当头一棒，于此陶渊明变得沉默了……

次年三月，向上级递交了辞职报告。

马上被批准，再次回家种地。

肆

辞职回到家中，发现家中没米下锅了，五个孩子张大嘴巴齐声喊：饿饿饿！愁得实在没办法，急的转圈。

本家的一个叔父看不下去了：“渊明，你再转圈也转不出粮食啊！彭州有个县长的活，去否？”

陶兄低头不语，脸上布着一层阴云。

叔父又说：“当县令有30亩公田可自由支配，你好好想想。”

陶兄果断回答：“去去去！明天就去！”

官不官的什么无所谓，有饭吃，有酒喝，这买卖很划算。

可有，另外一个重大的问题着实令他纠结：30亩公田种黍米好呢，还是种粳稻好呢，他沿田埂路绕了好几圈边走边思忖着。

八月的田野一望无际………想象着来年开春的农事，他脸上露出了满足的微笑。回到家，早早的备下了坛坛罐罐。

干到第八十一天，这一天上级领导来视察，人未到，规矩先来了。手下说：“您得穿戴整齐了，去跪迎上差” 听完旨意后，陶渊明立即采取了行动：把官帽一扔，扬长而去：

“去他妈的！老子不干了！为了几粒粮食，让我跪你？” “吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”

伍

他这一走，“走”出旷世佳作，“走”出千古名篇《归去来兮》：

归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

十三年憋气，终于出了一口大气，脱下官服，连招呼都没打就上路了。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”一路上“载欣载奔”，欢乐之情溢于言表。

他可不再是个愣头青年。不惑之年，一切都想通了，看明白了：“冻饿岁切，违已交病”吃不饱穿不暖，无非哭了肌体，一味违心向官场，身心交病。

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求?悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，……….木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休………

引壶觞以自酌,………...时矫首而遐观.云无心以出岫,鸟倦飞而知还.景翳翳以将入,抚孤松而盘桓.。

“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”十三年的时间里，他曾四次“学仕”，四次“学习成绩”都上不去。他一昧的奔赴官场，正是他的可爱之处。他有侠客梦，有在乱世大济苍生的理想，也有维持家人小康局面生活的愿望，责任与个性，是一对矛盾。

所以鲁迅说：

陶潜正因为并非浑身是“静穆”，所以他伟大。鲁迅欣赏的，正是一个活生生的陶渊明，而非一个石膏模子、没有情感的圣人蛋。

做不了官爷，当不了孙子，不归是不行了。“田园将芜胡不归？”他归到园田居。

幸甚啊，幸甚！

次年，四十二岁的陶渊明写下《归园田居》五首：

归园田居（其一）

少适俗韵，性本爱丘山。

误入尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。

户庭无杂陈，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

渊明写鸡写狗，写草屋写炊烟，简单的事物，唤起美感和心情舒畅。

《归园田居》五首太有名了，我们再来看看其三：

——《归园田居》其三

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

天晴朗的时候，就下做干活，傍晚，就扛着锄头回家。晨兴理荒秽，带月荷锄归。一个人虽然种豆南山下，种得草盛豆苗稀，但是内心是欢乐的。

陆

两年后的一个夏天，家中小孩玩火，致园田居失火。“正夏长风急，林室顿烧燔”，消防队来的太慢，全烧光了，陶渊明一家老小望着烧成灰烬的草屋，那个心疼呀。

没办法，房子没了，器具没了，只好搬到船上过，一时粮食无着落，五个儿子，大的十五六岁，小的才几岁，正是长身体的时候，每天搜肠刮肚地找吃的……亲友们接济，村民们帮忙，入秋重新盖房，整理庭院，日子横竖不如以前了，“果蔬始复生，惊鸟始未还”。

惊鸟未还也罢，倒是来了一群打打杀杀的人，为了避战乱，他移居至南村。有诗云：

《移居其一》

昔欲居南村，非为卜其宅。

闻多素心人，乐与数晨夕。

怀此颇有年，今日从兹役。

弊庐何必广，取足蔽床席。

邻曲时时来，抗言谈在昔。

奇文共欣赏，疑义相与析。

文学俱乐部热火朝天的开张了，不在别处，正在陶渊明的家中。简陋狭小的居室人气爆棚：一群布衣正眉飞色舞的赏奇文，谈文学。什么门第观念，什么等级意识，在这里没有市场。

我们再看其二：

《移居二首》其二

春秋多佳日，登高赋新诗。

过门更相呼，有酒斟酌之。

农务各自归，闲暇辄相思。

相思则披衣，言笑无厌时。

此理将不胜？无为忽去兹。

衣食当须纪，力耕不吾欺。

春秋佳日，登高赋诗。南村多好友，穷巷子里充满着欢声笑语，哪家有酒就去哪家喝一通。只要粗茶淡饭，几杯酒下肚，幸福就前来照面。

但是回来他是要读书的，他读的书不是为了求功名，如他自己所说，好读书不求甚解。一个人读书，不求考据，不评职称，不发文章，也更不换五斗米，无非就是“常著文章以自娱，颇示己志”。

在文字里抒发一把胸臆，让自己的真人格真胸襟活在文字中。

他穿短衣，打赤脚，常年躬耕，——平畴交远风，良苗亦怀新。那无边无际的新绿，萌动着收获的喜悦。太阳下山，就结伴回家，炊烟袅袅升起。

邻里有好酒就邀请他去喝一通，他也常常邀请好友来家喝，每每喝得酩酊大醉就开始抚弄素琴，涕泗滂沲，周边的朋友只见他狷狂，不明就里，弹完了以后就跟朋友说，“我醉欲眠，卿可去”，我喝高了你们走吧。

几百年后，他的知音李太白有诗云：两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。

这就是李太白所说的，陶令去彭泽，茫然太古心，大音自成曲，但奏无弦琴。

天籁都在他心中，他还要琴弦作何用？国学大师王国维曾说：“物我两忘，诗人与自然浑然一体。而陶渊明堪称“无我”之境的第一人。”

柒

公元420年，刘裕弑君篡位，建立南宋，东晋就此灭亡。陶渊明知道后，遂将名字改为“陶潜”，以“潜”表达“永不出仕”的决心。然后，他回到草屋里，提笔写下了一首，文学史上著名的《桃花源记》：

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

桃花源内别有洞天，在这里，没有争权夺利，没有纷扰战争，有的是只是老少相安的怡然自乐。

为什么要写这样一个《桃花源记》呢？正如学者费勇所说，陶渊明就是想表达：

“你们去闹吧，去争吧，去斗吧，去折腾吧，我就在这里，在秋天的阳光里，

一个人静静地喝喝酒，听风踩过树梢的声音，听泉水与山石的激荡声，就这样看着你们得势了，又失势了。看着那些繁华忽然来了，又突然倒了。而我在自己人生的莽原上开疆拓土，桑麻日以长，我土日已广，不亦乐乎。”

渊明五十岁这天，他在酒肆宾客，举止如少年，上蹿下跳，动作蛮利索，他善于杀鸡，刀法快准稳，酿酒技术也是一流。“漉我新熟酒，只鸡招近局”他用葛巾滤酒，将酒槽倒去，再把帽子戴上。整个过程行云流水。这就是历史上著名的“葛巾漉酒”。

捌

当然，有肉有酒的日子不是每天都有，靠天吃饭，荒年粮食歉收，老婆孩子一脸菜色，酒就更没戏了，他想酒想的厉害，喝不着，全写到诗里了…

“饥来驱我去，不知竟何之！行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。谈谐终日夕，觞至辄倾杯……”

晚上饿得睡不着，起来喝瓢水，蒙上被子睡觉去。

陶渊明不写李白写给韩荆州的那种求职信，他想了一个能填饱肚子的办法——乞食。

尽管这不是什么高大上的行为，却是一种少见的真率之美。清人方东树说陶诗 “ 一味本色真味，直书胸臆 ”即使是一般土大夫讳莫如深的事，他也总是如实写出。

敲门乞食拙言辞，好在亲友们不弃，来给陶渊明送钱送物的也有些大人物，太守颜延之是来的最多的一个，前前后后给他赠送过两万贯铜钱，除了有人送他些钱米，也有的就请他过去。

有一次，好友王弘请陶渊明去府里喝酒。渊明走到刺史府时，草鞋坏了一只，他干脆将另一只也扔了，光着脚就入了府。喝酒之时，王弘发现渊明没穿鞋，要为他做几双鞋，他坐地抬脚，让对方量尺寸。

座上客皆有身份，衣冠整齐，表情严肃，唯有陶渊明，赤脚，短衣，谈吐随意，笑声朗朗。酒喝完了，王弘问：“你坐什么交通工具回去？”渊明也不客气：“我脚有病，坐竹轿就行了。”

于是，王弘便命人将他抬了回去。他一悠一闪的， 丝毫没有受宠若惊之意。他活得就是这般真率。

这其中也有讨厌人物，江州刺史檀道济就是一个。这天檀刺史亲自到他家，劝他出山：“说坏世道是可以归隐的，但当今圣主英明，天下一统，就该出来做事啊，在这样猫在乡下，是什么意思？”

陶渊明心中暗骂，却说：“我，老朽了，没有本事了。”

檀道济要送他猪肉和大米，他说自己吃惯了五谷杂粮，享受不了，檀道济很生气，放下东西就走了。陶渊明也很生气，把那些东西都扔到门外。围观的乡亲都很纳罕。

渊明的选择，乃是勇士所为。他所坚守的不是狼性虎性，是人性。如他在小传中所说：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”他做好了贫穷的准备，就得甘于贫穷，不能拿个性、拿良知去换取。

对此，苏轼评价陶渊明：欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”

想做官了就出去做官，不会因追求仕途就感到不好意思。想归隐了就爽快归隐，也不把归隐看做多清高的事儿。挨饿了就去乡邻家敲门讨口饭吃，有吃的就以鸡肉、米饭招待客人。

陶渊明最最难得的就是他的“真性情”。

想想当时陶渊明的生存背景，特别是晋代愈演愈烈的门第观念、面子思想，东坡这句话说到家了，说他树起了中国文化一道自由精神的丰碑，一点都不过分。

玖

在陶渊明众多粉丝中，名僧慧远算一位。这位名僧在当时是个了不起的人物，跟皇帝都有书信往来，想跟渊明交朋友，派人去请他，请不动。又委托渊明的朋友请，去喝酒。

去了，聊得不怎么欢畅，酒后，陶渊明“攒眉而去”。他拒绝加入和尚的什么协会。

因为他与慧远对人生对死亡，有着截然不同的见解。慧远大师说：“形尽神不灭。”身体死亡了，但是灵魂不会死。所以我们要持戒清修，追求万世轮回。

渊明不相信“人死魂不灭”，对死亡，他抱着平常心的，他给自己写挽诗，极其豁达平淡。

千秋万岁後，谁知荣与辱。

但恨在世时，饮酒不得足。

昔在高堂寝，今宿荒草乡。

一朝出门去，归来夜未央。

亲戚或馀悲，他人亦已歌。

死去何所道，托体同山阿。

第一句，写一生遗憾是酒没喝够；

第二句，概括自己一生高堂为官之苦，草乡隐居之乐；

第三句，是诗家一生经历，以及所明悟的庄、道、佛思想的大成精解。

拾

公元427年，陶渊明去世。临死之前，他神情平静，嘴里喃喃念着：

“纵浪大化中，不喜亦不惧，纵浪大化中，不喜亦不惧……”

陶渊明去世的年龄，一直被后人争论不休。无论是五十多岁、六十多岁、还是七十多岁，有什么关系吗？

所有能发光的生命都在于你对生活的态度。

你再想想如今周边人们的日常所言所为，除了叹气，你真是无话可说。

房子涨价搞得我们睡马路了，

工作加班搞得我们生无可恋，

肚子的赘肉搞得我们不敢提起食欲

信用卡欠款搞得我们吃土了

孩子的作业搞得我们住院了

升职加官涨薪水又泡汤了

……

针对所有这一切，陶渊明的诗是一服良药，清热解毒醒脑。

读陶渊明的诗，那些生动透顶的行止言语，真是活灵活现如在眼前。他不虚伪，不掩饰，走在街巷间，或者人来人往间，一切与常人无异，好性情，柔软宽博，既有一股蓬勃生长的元气，同时又有一种闲静悠长的气息，像个真正的人那种样子。

在当下，陶渊明的意义，怎么说都不过分。

你无力改变这个世界，你还不活了，人都活在当下，或许我们不能选择时代，也不能学陶渊明逃离这个正在运作的社会，我们学陶渊明，学的是一种快意，一种洒脱，一种真性情的固守。

倘若一个人的真性情退场，那必定不是一个可爱的人。

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