赏析解读 《宋史·范百禄传》原文及翻译（二）

《宋史·范百禄传》原文及翻译（二）

宋史

原文：

范百禄字子功，第进士。熙宁中，邓绾举为御史，辞不就。提点江东刑狱，加直集贤院。利州武守周永懿以贿败，百禄请复至道故事，用文吏领兵，以辖边界，从之。熊本治泸蛮事，有夷首力屈请降，裨将贾昌言欲杀以为功，百禄谕之不听，往谓本曰：“杀降不样，活千人者封子孙，奈何容骄将横境内乎？”本矍然，即檄止之。七年，召知谏院。属岁早，请讲求急务，收还法令之未便者，以救将死之民。五路置三十七将，专督所部兵，至许辟置布衣参军谋。百禄察其中，或以恩泽市，或以败收，或未历边方，或起于群盗，疏列其亡状者十四人，将佐颛教阅，余付之州县，事多施行。哲宗立，迁中书舍人。司马光复差役法，患吏受赇，欲加流配。百禄曰：“苟绳以重典，黥面必将充塞道路。”光悟曰：“微君言，吾不悉也。”遂已。都水王孝先议回河故道命百禄行视百以东流高仰而河势顺下不可回即驰奏所以然之状且取神宗诏令勿塞故道者并上之乃止。以龙图阁学士知开封府，勤于民事，狱无系囚。僚吏欲以圄空闻，百禄曰：“千里之畿，无一人之狱，此至尊之仁，非尹功也。”不许。经数月，复为翰林学士，拜中书侍郎。是岁郊祀，议合祭天地，礼官以“昊天有成命”为言。百禄曰：“此三代之礼，奈何复欲合祭乎？‘成命’之颂，祀天祭地，均歌此诗，亦如春夏祈谷而歌《噫嘻》，亦岂为一祭哉？”争久不决，质于帝前。宰相曰：“百禄之言，礼经也；今日之用，权制也。陛下始郊见，宜以并事天地为恭。”于是合祭。

（选自《宋史•范百禄传》，有删改）

译文：

范百禄字子功，进士及第。熙宁年间，邓绾举荐他为御史，辞谢不就任。提点江东刑狱，加直集贤院。利州州武守周永懿因钠贿败露，范百禄请求恢复至道年间旧例，用文官统领军队，用以管辖边界，朝廷听从了他的建议。熊本治理泸蛮事务，有夷人首领力竭请求投降，副将贾昌言想杀了他来报功，范百禄劝阻他不听从，范百禄就前去对熊本说：“杀死投降的人不吉样，救活一千人的人的子孙受封，怎能容许骄纵的将领在境内横行不法呢？”熊本警觉起来，马上发公文制止。七年，范百禄召为知谏院。遇到早灾，他请求处理当前的紧要事务，收回那些对百姓不利的法令，来救活将死的百姓。五路军队共有三十七将，专门统率所在地的军队，甚至允许他们征用平民参军谋划。范百禄知道此中情况，有的是因为用钱买，有的旷职败事，有的并未经历边境事，有的是盗贼出身，就上书陈述其中不法者十四人，让武官专管教练检阅，其余的事由州县掌管，事情大多被采用。哲宗即位，升中书舍人。司马光恢复差役法，忧虑吏人受贿，想对受贿者处以流放充军的刑罚。范百禄说：“如果用重法来治罪，那么面上刺字的一定将塞满了道路。”司马光醒悟说：“不是你的言语，我不知道。”就此罢休。都水王孝先建议把黄河引回故道，命令范百禄去视察，范百禄认为黄河向东流有一段是向高处流，而黄河的流势是向下流，不能引回，就赶快回京奏报之所以如此的原因，而且取神宗命令不要阻塞黄河故道的诏书一起呈上，这件事才停止。范百禄以龙图阁学士的身份任开封府尹，勤于民事，监狱中没有被关押的罪犯。僚属想以监狱空的事上奏让皇上知道，范百禄说：“千里的皇畿，狱中没有一人，这是皇上的恩德，不是府尹的功劳。”不答应。数月之后，又为翰林学士，授任中书侍郎。这年郊祭，议论要合祭天地，礼官以“吴天有成命”作为根据。范百禄说：“这是三代的礼，怎么又要合祭呢？‘吴天有成命’的颂诗，祭天祭地，都演奏这诗，好比春夏祈祷谷物丰收而演奏《噫嘻》，岂是为了合祭呢？”争论很久没有解决，在皇帝面前决定。宰相说：“范百禄的话，是礼的常制；今天的用法，是权宜之制。陛下开始祭天，应以合祭天地为恭敬。”于是合祭。

宋代文学：通俗化、较强的现实性

宋代的文学跟唐代的文学有些许不同。

城市的畸形发展，市民阶层的扩大，促进了宋词的繁荣，并且为“说话”、说唱、戏曲等民间文学的发展，提供了必要条件。封建文化的全面高涨，使宋代作家具有学者化的倾向，不少作家都有较高的文化素养，一般都能掌握各种文体，并喜欢在文学作品中炫耀他们渊博的书本知识。尖锐的阶级矛盾和统治阶级内部的派别斗争使宋代诗文.具有较强的现实性和论辫色彩。积贫积弱的国势，决定了宋代文学缺少汉、唐文学那种恢宏开阔的气魄，严重的民族矛盾，激励进步作家高唱爱国主义的时代最强音。而宋代理学的兴起，使文学往往带上说教色彩，理学家的白话体语录，对宋代文学的通俗化、采用口语，也有一定的影响。

宋代文学，是继唐代之后我国古典文学的又一繁荣时期，也是文学发展史上的转变时期。就其发展特征夹讲右以下几点得注意:第一、文学作品中爱国主义精神的高扬。第二、文学样式的丰富，和文学创作的全面繁荣。第三、话本小说和戏曲的兴起，具有划时代的转折的性质，标志答中国古代文学由以抒情为主演变为以叙率为主。宋代的词极为兴盛，诗、宋词，元曲之说。甚至被当作宋代文学的代表，有唐讨、木词，兀曲之说。对于词代表宋代文学的最高成就这种提法，有些学者尚有保留。他们认为宋词比起宋诗来，作家作品较少(存诗最多的陆游，有诗九千余首，存词最多的幸弃疾，只有词六百余首)，题材内容也显然狭窄，宋词上不逮唐诗，下有愧于元曲这样说法也不无道理。宋代，异彩纷呈，蔚为大观，最有创造性，也最能表现人们的真实感情，其手法之细腻，韵味之深，别有一种艺术魅力。

词这种重要的韵文样式，至宋而发展到极致，这是被历代文论家所公认的。从北宋初期开始，晚唐五代的浮艳词风已逐渐在改变，至。苏轼突破词的传统题材和传统风格，使词一成为一种可以表现多方面内容的新诗体。辛弃疾在苏轼革新一的基础上，把词弓!向慷慨激烈的壮歌，进一步丰富了词的表一现功，南宋后期，词人追求典稚工丽，讲究字句格律，又一把词拉回至叮花香月色的刁、天地，导致词白勺衰落。一 欧阳修领导的诗文革新运动，继承唐代古文运动，取得一较彻底的胜利。宋代散文发展了韩愈“文从字顺”的一面，一建立起唐宋八大家的古文传统，进一步摆脱了汉魏以来辞赋一家的习惯，成为元明清散文作家学习的规范。从宋代开始，一古文代替骄文的地位占有了文坛，成为散文创作的主流。然一而，宋代的散文却忽视了韩愈“沉浸酸郁”、新奇险怪的一面。一般说来，宋代散文没有唐代散文那样悠肆雄放。张戒在《岁寒堂诗话》中所说的“长于议论而欠弘丽”，可以作为对宋代散文的概评。

末代诗歌在唐诗已发展到顶峰的情况下，以其新颖的构思，冷隽的理趣，瘦硬的笔调，独辟蹊径，在唐诗之外而别树一帜，虽然它总的成就不及唐诗，但独具面目，自有其特色。但它的“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，也带来了不良影响，损害了诗歌的音乐美和形象美。

随着诗、询、散文创作的繁荣，宋代的文学理论批评，也有较大的发展。苏轼的文艺见解具有较高的理论价值。欧阳修首先应用诗话这一形式来评论诗歌，继起的有司马光的《续诗话》和刘放的《中山诗话》等。此后，写作诗话者越来越多，蔚为风气。宋代的诗话在中国文学理论批评史上占有重要地位，其中严羽的《沧浪诗话》，对诗歌创作的根本问题，阐述了系统的见解，对后世产生了巨大的影响。关于宋词创作的理论，虽不及宋诗，但也出现了张炎的《词源》这样的专著。从李清照、姜夔等人论词片段言论看，也有许多值得重视的见解。

在宋代民间说唱表演基础上产生的小说，比起诗词古文来有着更为广阔的发展前景。当时说唱文学是十分丰富多彩的，今天见到的只有金代董解元的《西厢记诸宫调》。话本小说的出现，标着我国叙事文学进夕、新的时期，对后世小说的发展有重要影响。话本小说运用通俗的语言和群众喜乐见的形式，直接反映了都市生活和市民的思想感情，而且第一次把统治阶级所卑视的小人物作为正面形象在文学作品中加以歌颂。