文学赏读 我爱秋香 唐寅

我爱秋香

明代：唐寅

我画蓝江水悠悠，

爱晚亭上枫叶愁。

秋月溶溶照佛寺，

香烟袅袅绕经楼。

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电影中有8个老婆的唐伯虎，在历史上到底是什么样的？

纵观历史众多出色的诗人与作家，各有千秋，但是最让人羡慕的莫过于诗仙李白。他才华横溢，潇洒自如，就连醉卧也有一股迷人的风采。能与其相比者，莫过于影视中同样潇洒不羁的唐伯虎。

在《唐伯虎点秋香》等电影中的唐伯虎，其人不但风流倜傥，妻妾成群（8个漂亮的老婆，正好凑两桌），而且琴棋书画样样精通，最要命的是他还是一个武功高手，一套霸王枪使得是出神入化天下无敌。可是这毕竟是影视作品，全是虚构，那么在电影中有8个老婆而且情商极高的男神唐伯虎，在历史上到底是什么样的呢？今天，笔者就和各位看官回到历史现场去一睹真唐伯虎的别样人生。

唐寅，字伯虎，生于成化六年二月初四，卒于嘉靖二年十二月二日。后来改字为子畏，号六如居士，桃花庵主，是明代著名的画家、书法家、诗人。

回到历史看唐伯虎，电影中的形象则顿时倒塌，因为历史上的他不过是一个十足的倒霉蛋，在外形上，不但没有玉树临风的姿容，更无风流倜傥的习性，而是一个发际线很高的小胖墩，这个反差真的很逆天。但是他确实是才高八斗，在诗画上面的造诣确实很高，唐伯虎虽然不是出生在一个非常有钱的家庭，但是他的家境也还算可以，家里是经商之家，唐伯虎从小就是记忆力超群，对书本的理解能力更是胜于常人，过目成诵，声称“每夜尽一卷”。当唐伯虎的父亲认识到他天资聪慧时，便请老师给唐伯虎授课，14岁时便开始学习，没过两年唐伯虎就在16岁考中了秀才，好友祝枝山称道“童髫中科第一，四海惊称之”。

在他18岁也找到了真爱，人生真的可以说顺风顺水。但是唐伯虎这个人有个很大的缺点，就是他太过于自负，当他觉得一切顺风顺水之时，他就开始膨胀了，他在好友损友张灵的带领之下，处处寻欢作乐，在他当时的眼里功名利禄早已扔到九霄云外，但是为什么说唐伯虎是出了名的倒霉呢，那是因为唐伯虎在每一次的膨胀之后就要开始倒霉了，到了24岁那年，唐伯虎父亲、母亲、妻子、妹妹、儿子在两年之内相继去世。

养家的重担就掉到了唐伯虎的身上，不到26岁的时候，可以说唐伯虎已经愁白了头，正当唐伯虎对生活不公感到惆怅之时，祝枝山对唐伯虎又是一番劝解，让唐伯虎重拾科举，让其准备考试，可以说唐伯虎是天才式的一个人物，在29岁下一举便拿到了解元，当拿到解元唐伯虎又开始自负，还题词在《领解元后谢主司》中写自己为：“三策举场非古赋，上天何以得吹嘘”。

当文徵明劝唐伯虎更应该沉下心来，不要过于自负，唐伯虎不但不领情还反说，生来如此，不愿意就不要与我交友之类的话，此话一出便要知道唐伯虎该倒霉了。第二年与徐经、唐伯虎、都穆几人一起前去会试，就在这次考试时，便发生了大明王朝的一件大案，唐伯虎舞作弊案。

大明王朝弘治十二年的一天，在京城的一家客战之中，唐伯虎和徐经、都穆以及一些刚参加完会试的学子一起喝酒，徐经这个人对唐伯虎是极其崇拜，唐伯虎会试一路上的吃喝住行都是徐经掏腰包，大家对徐经可能没什么太多认识，但是大家肯定知道他的后人：徐霞客。话归正题，唐伯虎本身生性得意再加上今天喝了点酒，那更是口出乱话，这时有人问道“唐兄啊，这次会试感觉如何”。

唐伯虎便回道：“这次会试我必是会元”。人群之中没有人说话，当然了，徐经既然是唐伯虎的追随者，徐经肯定要附和道“那是。这次考试会元非唐兄莫属”。这时有人突然说道：“这次考试的第三道题十分冷僻，你是怎么答的？”唐伯虎嘴角微微上扬，便将自己的答案娓娓道来。

众人听了之后都服气了，大家一致认为这次考试的会元非唐伯虎莫属了，甚至殿试唐伯虎都有可能中状元。但在唐伯虎眼里会元不算什么，他要的是三元连中，虽说在大明王朝上面三元连中的人只有一人，但是在唐伯虎眼里他就是那第二人。但到了三月初二发榜当天，结果却让大家大吃一惊，号称江南四大才子、信心满满要三元连中的唐伯虎却榜上无名，就连好友徐经也没有上榜。

倒是都穆以第88名的成绩考中了进士，这时唐伯虎还没有反应过来是什么情况。四天之后，便有几名锦衣卫走进客栈，打听好谁是唐伯虎与徐经，便走上前去给二人带上枷锁，连推带搡把二人羁押到锦衣卫的镇抚司大牢，罪名为考场舞弊。举报二人的人正是华昶户部的给事中，一个专门弹劾百官有不良行为的言官。他弹劾的是会试的出题人之一程敏政，罪名是利用职务之便，将考题卖给考生。程敏政是何许人也，他不仅仅是一个礼部的侍郎，更是一个著名学者，他更是朱佑樘当太子时的老师。

所以这件案子便变的不是那么好办，中间的故事更是一波三折，华昶、唐伯虎、徐经。三人不断推翻供词，更有甚者说华昶弹劾背后有人指使，告密者是都穆，但是在后来作品中可以看到唐伯虎的作品中还是有都穆题词，要么是唐伯虎忘记恩仇，要么此事便不是都穆告密。但是案子并没有就此完结。反而案件从锦衣卫又到了皇帝之手，皇帝接手就命令三法司来处理联合审查，在这个时候徐经便言到“敏政尝受其金币”，当有了这个口供，皇帝也无法，只好逮捕程敏政，于是便来到了午门对质，皇帝亲自审案。

当案子到最后，徐经终于实话实说，是去年去北京的时候十分仰慕先生，当时老师还不是考官。先生便给我们猜题，但是结果先生成了考官，考试的时候刚好又出现了曾经复习过的内容，所以被别人误认为买了考题。事到如此，徐经、唐伯虎二人通过赎徒才得缓刑，赎完徒交给礼部处理，礼部革去举人身份，然后派送到衙门里做衙役，这便意味着唐伯虎断送了终身的科举考试资格。可以说真的是倒霉至极，此事之后唐伯虎不愿就职，老婆也将他抛弃，无奈回到老家苏州。

一年之后唐伯虎通过朋友的接济和自己画画所得来的钱，在正德二年，盖了一间桃花庵。唐伯虎便是在这种地方写出了著名的桃花歌：桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。半醉半醒日复日，花落花开年复年。但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。 若将富贵比贫贱，一在平地一在天。若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

正当唐伯虎生活还算过得去的时候，就在他35岁那年，正德皇帝的叔叔非常仰慕唐伯虎的才气，便以厚禄请他出山，但是唐伯虎进府中之后才发觉事情的不对劲，发现这个宁王不是要干别的，是要造反。造反也就造反，但一点成功的迹象都没有，唐伯虎出于无奈，被迫装疯卖傻，吃屎喝尿以及裸奔，被宁王当成精神患者最终赶了出来。

于是唐伯虎也走到了他人生中的最后十年，万事只能靠画画解决，园林题字靠他来办，请医生看病付不起钱，给医生画一张，妓院需要招揽生意，唐伯虎画春宫图来谋生。唐伯虎诗中说道“三日无烟不觉饥”虽然三天没吃饭但是却一点也不饿，这也许是他自己的自嘲吧。

此后病逝，就此一代才子变陨落了，死后葬在桃花坞北。

也许自古天才都短命吧！

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明朝文化的影响意义

明朝推翻了元朝残暴的民族压迫统治，恢复了中华衣冠制度，典章文物，审美情趣，把中华文化发扬到一个新的高度，是明朝第一次向西方世界全面展示中华文明辉煌灿烂的程度。 明朝文化保留和激扬了中国人的骨气，刚劲之气。明遗民王余佑（号五公山人） 和顾梦游 通过诗词来表达自己对明朝深厚的感情。冯梦龙在明亡后迅速编印的《甲申纪事》中记载了许多上至朝臣，下至普通平民的忠烈之士殉国的事迹。明朝的遗民林古度说：“儿时一万历钱，佩之终身”，他有诗说“登高空忆梅花岭，买醉都无万历钱”明朝的遗民傅山有诗说：“苦楚四十年，矢作崇祯人”。明末农民军将领李自成的义子乃至义孙，最后成了拥护明朝最坚定，抵抗清军最顽强的力量，他们在南明时期，不再打自己的旗号了，而完全成了忠于明朝的力量。 到明朝中央政府已经消失，最后弹尽粮绝，重重围困，山穷水尽的时候，任何其他功利的想法实际上都已经不存在。而此时李来亨在茅麓山和整个大陆都已经沦陷的时候，仍旧打着明朝旗号抗清的明军将领，农民军已经变成了“明军”。 甚至姚雪垠的《李自成》的结尾，写到这最后的时候，反复强调的也不是他们的闯王李自成余部的身份，而是强调他们的明军身份。 

明朝文化灿烂繁荣，不仅在中国国内有着深远的影响，而在周边国家和地区也深受明朝文化的影响。 

明朝与日本之间的文化交流是继元朝之后继续深入吸取中国文化，其中起突出作用的，与宋、元代一样，仍是是日本的僧侣们。他们请求明朝赐予书籍，或自己觅购或接受他人赠送书籍。而他们索要或自己搜集的，大部分是宋、元的，少数是明初的书。总之，遣明使时期，那些在日本人中受中国文化浸润最深的以五山禅僧为代表的人们，利用入明的机会，继续表现他们对中国文化的渴望、追求与吸收，但又显出与过去时期不同的特点。当然，不仅日本僧人入明，也有明朝僧人去日本，为传播中国文化而努力。 明朝的时候，日本还派过遣明使，朝鲜在李朝时代的初年也向明朝派遣使节，据统计有300多次。 到了17世纪，日本的江户时代，中国儒家的朱子学，就是朱熹的理学，已经成为日本的官学，日本民间盛行的是阳明学。 在明朝灭亡之后，朝鲜认为清朝统治是蛮夷的统治，而朝鲜人自己的君王是明朝皇帝册封的，与清朝相比，自己国家的社稷则是正统。正是这样的对明朝的向往和对清朝的蔑视，使得朝鲜在很大程度上保存了自己已经模仿复制了明朝的文化。 琉球建国采纳明朝体制，从吏制、礼仪到教育制度与中国大陆并无二致，这样的好处是迅速将蒙昧时期的琉球一步带进发达的封建时代。21世纪的冲绳文化，还保留着浓郁的闽南风情。妈祖庙和孔庙依然是显眼的建筑。与日本本岛的民居喜欢雕上鱼形装饰不同，冲绳民居门前都蹲着一对“风狮爷”（当地人称嘻莎），这是久米村人从福建带来的华夏遗韵。击鼓、舞狮一直是琉球人的酷爱，琉球人还留有过春节的气息，在没有正月庆典的日本算是独树一帜。 明代是中越两国关系史上的重要时期，其政治、经济、文化诸多方面较之宋、元各代均有重大的发展。而越南末代皇帝保大帝到20世纪时期还身着明朝服饰。 西方 明朝时期，欧洲天主教士的东来，将西方文化传入中国。同时他们也将部分的中国学术传到西方，形成一种文化交流，不过他们传入中国的西学多，而传往西方的中学则较少。 中国经学的西传，利玛窦之来到中国广东，首将四书译为拉丁文，寄回义大利，此为四书西译之始，时为公元1593年（万历二十一年）。继之在公元1626年（天启六年），比利时传教士金尼阁又将五经译为拉丁 文，并在中国杭州出版。后来到清代初年，一般西洋传教士纷纷大量的翻译中国经书，寄往欧洲，并盛称中国伦理哲单与政治思想的深湛，因而激起欧洲思想界的波澜，曾一度非常向往中国。 中国医药的西传，为永历王太后致送国书给教皇的波兰籍教士卜弥格，曾以拉丁文著中医示例一书，内容述有中国人看舌治病法，与医名二百八十九条，此为最早具体向西方介绍中国医学的一本书。 中国的美术工艺如丝织品与磁器，很早便由商人传入欧洲，唯中国式的庭园建筑则在明清之际才传入欧洲，且一度成为风气，这其间也多少受传教士的影响。 公元1750年英王的建筑师詹培士（W. Chambers）为肯特公爵（Kent）建筑了一所完全中国式的建筑，有雕栏、玉砌，有假山、浮屠。转瞬间这种风气流传到法国与德国，为一部分德法人所喜好。德国的卡赛尔伯爵特别建造了一座中国村。其一切布置都仿中国，甚至村中的女子都穿著中国服装。又有德国园艺家温赤（Ludwig A. Unyer）著书盛称中国的园亭建筑，小桥流水、楼台亭榭，极尽变化曲折之美，能引人人胜：非若欧洲建筑之徒事整齐崇峻，而全无合蓄者所能比。

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