蓟丘览古赠卢居士藏用七首 赏析

蓟丘览古赠卢居士藏用七首

唐代：陈子昂

丁酉岁，吾北征。出自蓟门，历观燕之旧都，其城池霸异，迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子，群贤之游盛矣。因登蓟丘，作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也。

北登蓟丘望，求古轩辕台。

应龙已不见，牧马空黄埃。

尚想广成子，遗迹白云隈。

南登碣石阪，遥望黄金台。

丘陵尽乔木，昭王安在哉。

霸图怅已矣，驱马复归来。

王道已沦昧，战国竞贪兵。

乐生何感激，仗义下齐城。

雄图竟中夭，遗叹寄阿衡。

秦王日无道，太子怨亦深。

一闻田光义，匕首赠千金。

其事虽不立，千载为伤心。

自古皆有死，徇义良独稀。

奈何燕太子，尚使田生疑。

伏剑诚已矣，感我涕沾衣。

大运沦三代，天人罕有窥。

邹子何寥廓，漫说九瀛垂。

兴亡已千载，今也则无推。

逢时独为贵，历代非无才。

隗君亦何幸，遂起黄金台。

译文及注释

译文

丁酉这一年，我从行北征契丹。从蓟门出去，遍览燕国的旧都城，它的城池、霸业已经荒废了。于是感慨而仰天叹息，回忆起当年乐毅、邹衍众位贤士在燕国的游从可称很盛了。于是登上蓟丘，作了七首诗来表达这种感想，寄给终南山的卢藏用居士。这里也有黄帝的遗迹存在。

轩辕台

向北登上蓟丘四下观望，寻访古代轩辕台的遗址。

勇猛的应龙它已经不见，牧马的童子也离开尘世。

还思念着那仙人广成子，白云深处也许留下踪迹。

燕昭王

往南登上邹衍居住的碣石宫，远远眺望郭隗受礼的黄金台。

丘陵上全是成林的参天大树，招贤纳士的燕昭王如今何在？

霸业的理想遗憾地成为过去，我骑着马前往又骑着马回来。

乐生

仁政王道已经沦没不明，战国诸侯竞相贪利用兵。

乐毅为此多么感动奋发，主持正义攻下齐国都城。

宏伟抱负竟然半途而废，我遗憾叹息地遥念伊尹。

燕太子

秦王一天天暴虐无道，燕太子怨愤也就加深。

一旦听说田光的高义，便以千金购利匕相赠。

他们的事虽没有成功，千年来为之黯然伤神。

田光先生

自古以来人人都有一死，只是徇义的人确实少见。

为什么像燕丹太子这样，还要使田光先生有怀疑？

伏剑而死诚然已成往事，使我感动落泪沾湿衫衣。

邹衍

天道沦没在夏商周以后，天与人的奥秘很少发现。

邹衍先生气度多么恢宏，漫说九州之外大海无边。

人事兴亡已经过了千年，如今就再无从进行推算。

郭隗

只有生而逢时最为难得，每朝每代并非没有人才。

郭隗先生又是多么幸运，燕昭王为他筑起黄金台。

注释

蓟（jì）丘：旧址在北京市德胜门外。卢居士藏用：卢藏用，字子潜，陈子昂的好友。

丁酉岁：武则天神功元年（697年）。

蓟门：即蓟丘。

燕（yān）之旧都：蓟是古代燕国都城，故址在北京市西南。

乐生：指战国名将乐毅。

邹（zōu）子：即邹衍。

轩辕：黄帝之号。

轩辕台：相传为黄帝所居，遗址在河北涿鹿县西南。

应龙：有翼之龙，相传是黄帝的臣子，受命杀了蚩尤。

广成子：神仙名，一说为老子别号。

隈（wēi）：曲深之处。

燕昭王：战国时期燕国有为君主。

阪（bǎn）：一作“馆”。

黄金台：又称燕台、招贤台，故址在河北易县东南。

沦（lún）昧（mèi）：没落；昏暗。

感激：感奋激发。

阿衡：指商代贤相伊尹。

燕太子：战国燕王喜之子，名丹。

不立：不成。

田光先生：田光，燕国处士。

徇（xùn）：为达到某种目的而献身。一作“循”。

太：一作“丹”。

邹衍（yǎn）：战国时齐人。

三代：指夏、商、周。

瀛（yíng）：海。垂：远。

推：推求。一作“为”。

郭隗（wěi）：燕昭王客卿。

隗君：即郭隗。

参考资料：

1、王岚．陈子昂诗文选译．成都：巴蜀书社，1994：83-91

创作背景

这组诗作于武则天神功元年（697年）。当时建安王武攸宜讨伐契丹，陈子昂为随军参军。武攸宜出身亲贵，全然不晓军事。陈子昂屡献奇计，不被理睬，剀切陈词，反遭贬斥，徙署军曹，遂登蓟丘览古，赋诗寄好友卢藏用。

参考资料：

1、王岚．陈子昂诗文选译．成都：巴蜀书社，1994：83-91

赏析

这组诗共七首：第一首凭吊轩辕古台，诗人感叹自己生不逢时，不见至道之治，于是产生了追寻古人、寻访神仙的出世之念；第二首凭吊碣石馆、黄金台，缅怀燕昭王，抒发自己不遇明主的感慨；第三首赞颂乐毅的功勋，同时叹惜其遭谗被疑、不能成就最后功业，寄托着诗人壮志难酬的愤慨；第四首追忆燕太子丹的往事，惋叹其事败而遭杀身之祸；第五首颂赞田光勇于为正义献身的气节，同时责备燕太子多疑；第六首赞颂邹衍的九州理论以及对自然和社会规律的探索精神；第七首抒写对郭隗的仰慕之情，叹惋古今仁人志士怀才不遇的普遍遭际。全组诗借古讽今，感情深沉，词句朴质，有较强的感人力量。其中第二首诗尤具有代表性。其开篇两句，首先点出凭吊的地点碣石山顶和凭吊的事物黄金台，由此引发出抒怀之情，集中表现出燕昭王求贤若渴的风度，也写出了诗人对明君的盼望，为后四句作铺垫。接下二句紧承诗意，以深沉的感情，凄凉的笔调，描绘了眼前乔木丛生，苍茫荒凉的景色，由景衬情，寓情于景，发出“昭王安在哉”的慨叹，表达对燕昭王仰慕怀念的深情。诗人借古以讽今，对古代圣王的怀念，正是反映对现实君王的抨击，是说现实社会缺少燕昭王这样求贤若渴的圣明君主。结尾二句以画龙点睛之笔，以婉转哀怨的情调，表面上是写昭王之不可见，霸图之不可求，国士的抱负之不得实现，只得挂冠归还，实际是诗人抒发自己报国无门的感叹。

这是一组咏史怀古诗，当时作者身居边地，登临碣石山顶，极目远眺，触景生情，抚今追昔，吊古抒情，体现了诗人对盛世的向往、对古代贤人丰功伟绩的追慕，同时抒发了自己生不逢时、怀才不遇、报国无门、壮志未酬的感慨，反映了作者积极向上的强烈的进取精神。其基本内容，与《登幽州台歌》一样，带有强烈的自我意识和进取精神，充满着对政治、道德、命运等一系列根本问题的观点与思考。因此，这组诗也是陈子昂实践其提倡的“兴寄”“风骨”理论的代表作品。

陈子昂

陈子昂（公元661～公元702），字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪县）人，唐代文学家、诗人，初唐诗文革新人物之一。因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。

陈子昂青少年时轻财好施，慷慨任侠，24岁举进士，以上书论政得到女皇武则天重视，授麟台字。后升右拾遗，直言敢谏，曾因“逆党”反对武后而株连下狱。在26岁、36岁时两度从军边塞，对边防事务颇有远见。38岁（圣历元年698）时，因父老解官回乡，不久父死。陈子昂居丧期间，权臣武三思指使射洪县令罗织罪名，加以迫害，最终冤死狱中。

陈子昂存诗共100多首，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。其中最有代表性的有组诗《感遇》38首，《蓟丘览古》7首和《登幽州台歌》、《登泽州城北楼宴》等。

著名诗人陈子昂仕途多舛的一生

在武则天把持朝政时期，出了一位比较有名的诗人，他就是作品有“诗骨”之称的著名诗人陈子昂。青少年时期，陈子昂就十分关心时事政治，学习刻苦努力。二十四岁时，陈子昂进士及第，亦属意气风发之年。踏入政坛后，有才的陈子昂颇受武则天赏识，做了中央政府机关公务员，先后担任过麟台正字、右拾遗等职务。麟台是武则天时期秘书省的名称。右拾遗则是中书省低级谏官的名称，级别为从八品上。谏官的主要任务是研究政策法规和相关制度，认为不妥的,有权向皇帝规谏。总之，在从政初期，陈子昂是侍奉皇帝左右的人物，级別虽然不高，但地位比较显赫。

武则天主政时期，发生过一起震惊天下的血案。御史大夫赵师韫在外出视察时，被一个名叫徐元庆的政府招待所(驿站)服务员刺杀。这么高层的官员遇刺，自然是一件爆炸性新闻，引得朝野关注、街谈巷议。徐元庆之所以要杀赵师韫，是为了替父报仇。他的父亲当年犯了事，被时任副县级干部(县尉)的赵师韫抓捕入狱，最后判了死刑。在如何处置徐元庆的问题上，朝中官员发生了比较激烈的争论。匪夷所思的是，当时占上风的观点,居然是徐元庆卧薪尝胆、替父报仇，是个大孝子。在倡导以德治国的大环境下，朝廷应当赦免徐元庆的罪行。

就在此案即将以这样的口径了结之时，陈子昂力排众议，写下了名文《复仇议》。这篇文章的核心意思是徐元庆犯罪事实清楚，按照法律必须判处死刑，不然就会破坏法律的尊严。徐元庆费尽周折替父报仇，其孝心倒也感天动地。为了引领孝义的社会风气，政府在处死徐元庆之后，可以采取一定方式，对他的孝行进行表彰宣传。最终，案子按照陈子昂的意见处理了。事情过后，陈子昂向有关部门提出要求，把他的《复仇议》编写成判例，“永为国典”。而他的意见,竟然就被采纳了。这件事说明，陈子昂是个自我感觉极好之人。

陈子昂是个直言敢谏的官员。在任上，他忠于职守，给武则天提了不少意见，比如不能过于信任酷吏、滥杀无辜，不能崇武好战多让民众休养生息等等。也许是有些话戳到了武则天的疼处，也许是方式方法不得要领，陈子昂不久就失宠了，一度还曾被以反对武则天的“逆党”罪名关进了大牢。之所以这样，大约也与陈子昂的性格有些关系。史书这样评价陈子昂:“褊躁无威仪。”意思是说，他的心胸比较狭隘,性格比较偏执。

出狱后，陈子昂曾两次随军出征边塞，征讨少数民族部落叛。其间，陈子昂写下了一些反映边地民众疾苦、抒发报国无门壮的诗篇。第二次出征回朝之后，陈子昂以父亲年老体弱、需要照顾为由，向上级请了长假。回家不久，陈子昂就遭了大难。陈家是个大土豪，比较有钱。他们家乡的父母官(射洪县令)段简，是个贪得无厌的家伙。陈子昂的老父亲去世之后，段简找茬向陈家索要巨额贿赂。无奈之下，陈家给段简送了一大笔钱。但欲壑难填的段县长依然不满足，随便找了个借口将陈子昂抓进了大牢。在狱中，陈子昂受尽折磨，最后被迫害致死，年仅四十二岁。“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。这首苍凉悲壮的《登幽州台歌》，倒是很切合陈子昂令人唏嘘感叹的一生了。

唐代文学家陈子昂为何被誉为“诗骨”？

一个人的外号，大多反映一个人的个人性格，特别是诗人的外号，基本上是反映了他的风格和思想。

李白风流潇洒卓尔不群，诗歌想象力若天外飞仙，所以被称为诗仙，杜甫是儒家思想的忠实践行者，一生忧国忧民，写了大量感叹民众悲惨生活的诗歌，所以被称为诗史或诗圣，因为圣人总是忧国忧民的。而初唐晚期的著名诗人陈子昂，被称为诗骨，则一方面反映了他的做人的风格，另一方面也是他诗歌精神的体现。

在了解他为什么是诗骨之前，我们先来看看著名文学评论家元好问的诗，他是这样评价陈子昂的：

沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。

元好问给了陈子昂极高的评价，认为他扭转了唐初以来宋齐梁陈的奢靡文风，是为唐诗作出巨大贡献的人，简直可以用黄金为陈子昂铸像。

那么，我们可以知道，在初唐时期的诗歌，一般是柔若无骨的，而陈子昂在诗歌实践上，是强烈反对这种柔弱无骨的文风的，他主张诗歌要有风骨。什么是风骨呢？我的理解是，诗歌要直抒胸臆，不去无病呻吟，要刚劲挺直而不是柔若无物，要反映大时代的时代精神，要反映时代的波澜壮阔，而不是靡靡之音。因此，陈子昂是推崇魏晋以来的魏晋风骨的诗坛领袖。

我们看陈子昂的诗歌，从一系列感遇诗到他的登幽州古台歌，都反映了这一点，这是从他诗歌的风格上来看的。

而从陈子昂的个人性格上来看，也称得上是个铁骨铮铮的人。他来自四川，带着四川人的豪情和骨气，他在那些当权的人面前，从来都是不卑不亢，从来不去卑躬屈膝。这种硬骨头也得罪了不少人，。他曾经两次被贬，越来越惨，最后在家乡被县令害死，尽管有人说是夺他的家产，也有人说是当朝的武氏派人暗杀了他。不管怎么说，是陈子昂的铮铮铁骨，成就了他的诗文，也要了他的命。

陈子昂生前没有留下诗集，他的朋友卢藏用帮他整理出版了诗集，据说在当时影响很大，简直可以和左思洛阳纸贵相媲美，这也是对诗骨陈子昂的一种安慰吧！

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