野菊 赏析

野菊

唐代：王建

晚艳出荒篱，冷香著秋水。

忆向山中见，伴蛩石壁里。

译文及注释

译文

荒废的篱边，盛开着丛丛野菊，冷冷的清香幽幽地笼罩在秋水上。

诗人猛然回想起在山中也曾见过野菊，它是那样茂盛地簇生在石缝里，与它为伴的只有曜曜呜叫的秋虫。

注释

晚艳：中国古代又称菊花为“节花”和“女华”等。又因其花开于晚秋和具有浓香故有“晚艳”、“冷香”之雅称。菊花历来被视为孤标亮节、高雅做霜的象征，代表着名士的斯文与友情的真诚。艳：因花色艳丽，故以艳指代花。

荒篱：指荒芜的篱笆。

冷香：指清香的花,这里指菊花。

著：同“贮”，居积，引申为笼罩之意。

秋水：神色清澈。

向：从前，往昔。 

蛩（《辞源》作qiáng《辞海》作qióng）：蝗虫的别名，俗称“蚱蜢"。另有传说中的异兽，古书中也指蟋蟀。

参考资料：

1、傅承洲 沙文选．花：江苏古籍出版社，1995年08月：第1版,第27页2、钟尚钧 马大品 黄为之 刘键．中国历代诗歌类编：河南教育出版社，1988年12月：第1版,第1192页3、孙映逵．群芳百咏：书目文献出版社，1983年06月：第1版,第85页

创作背景

贞元八年(792)，王建学成。根据唐代科举制度规定，读书人要由地方掌管选举的官员选送长安应试，而王建游学异乡，无人延誉识拔。于是王建鄙弃轩冕，山居谷汲，学仙求道，饵药炼丹，在邢州漳溪度过了一段山居生活。山居期间，王建创作此作品。

参考资料：

1、孙映逵．群芳百咏：书目文献出版社，1983年06月：第1版,第85页

赏析

此诗紧扣住“野”字，写出了野菊特有的风貌。

其首句“晚艳出荒篱”，意谓野菊之花在草木凋残，百卉纷谢，连园菊也枯黄萎落的时候，却舒展出她那艳丽的容颜。其中的“晚”与“荒”相映照，叠现出一幅冷落、萧瑟的空间背景；再着一个“出”字，不仅突出了野菊的一枝独放和光彩夺目，亦从力度上强化了野菊生命力的顽强。

接句“冷香著秋水”，意谓野菊花吐放的缕缕馥香荡漾在湛蓝的秋水之上。其“冷香”与“秋水”相映照，构成了一幅明净、雅洁、宽阔，博大而令人心旷神怡的画面，野菊之造福人间的心志因此而尽显。其中以“冷”字修菊“香”，从诗人的心理感受来着笔，却与时令、气候相吻合，自然地渲染了香味的清纯无邪，一显野菊那冰清玉洁的姿质。“晚艳”、 “冷香”、 “秋水”，既绘出了菊的形貌气味，又传出了菊的神韵丰采。 “出荒篱”点出了“野”。后二句则进一步从旁烘托，在“野”字上开拓意境，把“野菊”写得神完意足，而诗人形象也略约可见。此乃托物扦怀之法。

转句“忆向山中见”，顺着追根求源的线索，展现出野菊的出生地和来源处，紧扣题名中的“野”字拓宽诗的境界，从而使诗意得以升华。

其结句“伴蛩石壁里”是野菊在“山中”生活的必然交代，它客观地描绘出一位虽终日只能与低吟浅唱的蟋蟀为伴，但却立根岩缝、咬定青山、忍寂耐寒、矢志不移的强者形象，其孤标独显的高风亮节令人敬佩。

总之，此诗虽短小，但野菊之野劲、野香、野趣尽融其中，而作为“在野”的王建，其弃绝名利、超脱世俗的野逸之情，亦因此而得以寄托。此外，这首诗的虚实处理也很妙。一二句实，三四句虚，由“忆”相联，于是就从篱、水扩而到山、石，诗境为之开阔而且灵空飞动起来。

王建 

王建（768年—835年），字仲初，颍川（今河南许昌）人，唐朝诗人。出身寒微，一生潦倒。曾一度从军，约46岁始入仕，曾任昭应县丞、太常寺丞等职。后出为陕州司马，世称王司马。与张籍友善，乐府与张齐名，世称张王乐府。

其诗题材广泛，同情百姓疾苦，生活气息浓厚，思想深刻。善于选择有典型意义的人、事和环境加以艺术概括，集中而形象地反映现实，揭露矛盾。多用比兴、白描、对比等手法，常在结尾以重笔突出主题。体裁多为七言歌行，篇幅短小。语言通俗凝练，富有民歌谣谚色彩。

名篇如《田家行》、《水夫谣》、《羽林行》、《射虎行》、《古从军》、《渡辽水》、《田家留客》、《望夫石》等。他又以“宫词”知名。他的“宫词”百首，突破前人抒写宫怨的窠臼，在传统的宫怨之外，还广泛描写唐代宫中风物和宫廷生活，是研究唐代宫廷的重要材料。其五、七言近体中，有些征戍迁谪、行旅离别、幽居宦况之作，情思感人，但杂有消极颓废思想。他的绝句则清新婉约。还写过《宫中三台》、《江南三台》等小令，为中唐文人词的重要作者之一。今存有《王建诗集》、《王建诗》、《王司马集》等本及《宫词》1卷。

唐朝诗人王建，我们去寻找一盏灯，用它照亮一个诗词的世界

有的人会问：读那么多的诗歌有什么用呢？我通常会这样回答：“我们不要抱有一种功利的心去学习中华优秀的文化。读诗，是一种情趣。读诗，是一种自我修养的体现。读诗，虽然不能在短时间内给我们带来丰厚的收获，但是它带来的长久的效益是不可估量的。问这种问题的人往往都是读诗读得太少，想的太多。你只需要以一种坚持不懈的态度去读诗就可以了，剩下的就交给时间，它会给你一个完美的答案。所以我们所寻找的这一盏灯，就是王建，通过他的诗歌来走向诗歌的世界，在诗歌中品味生活的千姿百态，瞬息万变，酸甜苦辣。

王建，他曾经在河北求学，在古代的时候，能够学习是非常不容易的。人们都非常珍惜学习的机会。像王建这样的大诗人，他们为了学到更多的知识，一般都要去别的地方求学，不像现在我们都有互联网，想学什么，在网上搜索一下就会出现视频，我们在家就可以学习。他学成之后，就辗转于各地开始做官。我感觉做官也是需要靠运气的，如果你有贵人相帮，那么你的官路将非常的顺利。但并不是每个人都有这样的好运气。王建也没有赶上这样的好运气，所以他一直在做比较的的职位。

王建的诗歌大部分都是以客观的角度来写社会上的百姓生活。比如他写的拖船工人《水夫谣》：他们从小到大都生长在水边过着辛苦的生活，当地做官的人让他们开始做渡船的工作，这样渡船的日子非常的辛苦，轻松快乐的时间非常的少。他们每天在船中休息，在沙子中行走，就像是海鸟一样。有时候遇到逆风，也不能休息，只能迎着风前进，往前看是千里迢迢的水路。有时候遇到大雨或者是大雪，他们也要受到别人的驱赶，不能够休息，还要继续的赶路，这些渡船的工人们披着短短的蓑衣，忍受着寒冷和湿衣服，这种寒冷的痛苦就像是后脚跟被冻裂一样。终于等到天亮了，但是这种辛苦只能埋藏在心中，无处向人诉说，大家还是齐心协力的把船从渡口牵出来。这些拖船工人大部分只有一间茅房，过着清贫的生活。

但是他们也不愿意离开自己的父母，去其他的地方谋求更好的发展。诗歌的最后诗人自然发出了我希望能够把这水变成稻田，让这些水夫能够过上好日子。王建具体细致的描写了纤夫们的工作状态，同时又说了他们不愿意离开家乡到远方去生活。

王建将百姓们的淳朴真挚的内在品质生动的表现出来。王建还有一首《田家行》，也是描写百姓们的生活，诗中是这样说的：青年人唱着欢乐的歌，女孩子们露出欢乐的容颜，五月份，虽然空气有一些热，但是吹着麦风也是比较清爽的，家家户户发出织布的声音，外面的野蚕结成了茧，但是没有人拿取，在夜里，它们都变成了秋天的蛾子。终于到了麦子长熟的季节，希望今年的赋税不要太重，就可以不用到城里，把家里的黄牛卖掉。

无论家里的衣服和粮食有多少，只要不看到做官的人就非常开心。这首诗写出了农家生活的快乐和哀愁，快乐是源于劳作后有丰厚的收获，哀愁的是这些收获不能够为自己享用。这首诗的末尾写出了乐观的态度，但其实更能够表现出农夫们内心的痛苦。王建描写民情风俗的诗歌更加有特色，如《新嫁娘词三首》，依次写了新郎的提亲的场景，新娘的出嫁，以及新娘入门，邻居家还有一些不认识的人，来到新娘家门前，新郎带来了非常多的东西，床上都堆满了，新郎来到门口，这些人都争先恐后的向新郎要红包。

今天是新娘出嫁的日子，两边的大门都贴上新的的对联，旁边的侍从们都准备着迎接新娘，我赶快让新郎拿着草垫，新郎新娘相拜成亲，三天后，新娘开始下厨，洗手开始做汤，虽然不知道小姑喜欢吃什么，那还是先让小姑尝尝味道。王健非常细致地描写了当地结婚的风俗，非常有生活的气息。王建也描写过一幅非常美丽的江南水乡图，还有一些关于宫中事情的诗，所叙述的都是实情，所以他的诗歌资料价值非常高。

原文地址|http://www.bdwenxue.com/gudaiwenxue/tangshisongci/201908/10504.html
未经授权请勿转载！