李翱《韩公行状》原文及译文

原文：公讳愈，字退之，昌黎人。生三岁，父殁，养于兄会舍。及长读书，能记他生之所习，年二十五，上进士第。

译文：公名愈，字退之，郡望在昌黎县。出生三年父亲就去世了，在兄长韩会的家中被抚养长大。等到长大了读书学习，能记识其他学生学习的知识，二十五岁时考上了进士。

原文：元和十二年秋，以兵老久屯，贼未灭，上命裴丞相为淮西节度使，以招讨之。丞相请公以行，为行军司马，从丞相居于郾城。公知蔡州精卒悉聚界上，以拒官军，守城者率老弱，且不过千人，亟白丞相，请以兵三千人间道以入，必擒吴元济。丞相未及行，而李愬自唐州文城垒提其卒以夜入蔡州，果得元济。蔡州既平，布衣柏耆以计谒公，公与语，奇之。遂白丞相曰：“淮西灭，王承宗胆破，可不劳用众，宜使辩士奉相公书，明祸福以招之，彼必服。”丞相然之。公令柏耆口占为丞相书，明祸福，使柏耆袖之以至镇州。承宗果大恐，上表请割德、棣二州以献。丞相归京师，公迁刑部侍郎。

译文：元和十三年秋天，因为军队长期长期驻守，叛贼还未消灭，皇帝任命裴丞相兼任淮西节度使来招抚讨伐叛军。丞相请韩愈一同前往，作为行军司马，跟随丞相驻扎在郾城县。韩愈指导蔡州的精兵都聚集在边界上，拉抗拒官军，守卫蔡州城的人都是年老体弱的，而且不超过一千人，立刻禀报丞相，请用三千士兵抄小路潜行奇袭，攻入蔡州城，一定能生擒吴元济。丞相还没有来得及施行韩愈的计策，李愬就已经从唐州的文城栅率领他的士兵趁着夜晚潜入蔡州，果然擒得了吴元济。蔡州已经平定了，一个百姓叫柏耆的用计略进见韩愈，韩愈和他交谈，对他的才能感到惊奇，于是禀报丞相说：“淮西的叛军被消灭了，王承宗胆已经被吓破了，可以不用劳烦派遣众人，适合派一个善辩之人奉上您的书信，阐明利害来招抚他，他一定会拜服。”丞相认为他说得对。韩愈让柏耆口授为丞相写了一封书信，阐明了祸患和益处，让柏耆把信藏在袖子里，而到了镇州。王承宗果然大为惊恐，上表请求割让德州和棣州来献给朝廷。丞相回到京城，韩愈升迁为刑部侍郎。

原文：岁馀，佛骨自凤翔至，传京师诸寺，时百姓有烧指与顶以祈福者。公奏疏言：“自伏羲至周文、武时，皆未有佛，而年多至百岁，有过之者。自佛法入中国，帝王事之，寿不能长。梁武帝事之最谨，而国大乱。请烧弃佛骨。”疏入，贬潮州刺史。移袁州刺史，百姓以男女为人隶者，公皆计佣以偿其直而出归之。

译文：过了一年多，佛骨从凤翔传到京城，传递到京城各个寺庙公开瞻拜。当时有百姓烧焦手指和头顶来祈求福报的，韩愈上疏说：“自伏羲到周文王周武王的时代，都没有佛教，然而这些君主很多活到一百岁，还有超过一百岁的。自从佛法传入中国，帝王信奉佛法，年寿不能久长。梁武帝信奉佛法最为勤谨，然而国家大乱。请圣上烧毁丢弃佛骨。”奏疏进入内廷，皇帝贬韩愈为潮州刺史。后来迁移到袁州当刺史，百姓用儿女给人当奴隶的，韩愈都计算他们做工的酬劳来抵偿他们卖身的钱，将他们放出去回到自己家中。

原文：入迁国子祭酒。有直讲能说《礼》而陋于容，学官多豪族子，摈之不得共食。公命吏曰：“召直讲来，与祭酒共食。”学官由此不敢贱直讲。奏儒生为学官，日使会讲。生徒奔走听闻，皆相喜曰：“韩公来为祭酒，国子监不寂寞矣。”

译文：入京城升迁为国子祭酒。有一位教授，能讲解《礼》但是容貌丑陋，其他学官大多数是豪族子弟，排斥他不让他一起就餐。韩愈命令手下说：“召唤这个教授来，和祭酒一起吃饭。”学官们从此不敢轻视这位教授。韩愈奏请朝廷任命有学问的人做学官，每天让他们会聚在一起对生员讲课。生员奔走相告，听说后纷纷欢喜地说：“韩愈来当祭酒，国子监不寂寞了。”

原文：公气厚性通，论议多大体；与人交，始终不易。凡嫁内外及交友之女无主者十人。幼养于嫂郑氏，及嫂殁，为之服期以报之。深于文章，每以为自扬雄之后，作者不出，其所为文未尝效前人之言，而固与之并。自贞元末，以至于兹，后进之士，其有志于古文者，莫不视公以为法。

译文：韩愈为人禀性淳厚，性格豁达开朗，议论问题多考虑主要方面，与人交友，态度始终不变，不问贵贱升沉。同姓宗族和异姓亲戚以及朋友的女儿，凡是失去父母的，共有十人，韩愈都为她承办婚嫁。韩愈年幼的时候被嫂子郑氏抚养，等到嫂子去世了，韩愈为她穿齐缞的丧服一周年来报答她的养育之恩。深入掌握了文章的奥妙，常常认为自从扬雄之后，有开创性的作家不出现了，他写文章不曾摹仿前人的语言，确实与古代圣贤并传于世。自从贞元末年到今天，后辈的士人，那些有志学习写作古文的，没有不把韩愈看作法式楷模的。

李翱（772年—841年），字习之，唐陇西成纪（今甘肃秦安东）人，西凉李暠后裔，北魏李冲十世孙。贞元年间进士，历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职，曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人亦师亦友。在思想上，李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”，主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准。