李国文：《水浒传》中的“泼皮”

李国文 史客儿

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泼皮是商品经济的副产品

泼皮，比流氓要狠，比无赖要凶。不少国人了解这个群体，都是从《水浒传》开始的。

以宋朝为背景的《水浒传》，堪称一部“泼皮教科书”。从小说而知，泼皮是一项古老的“职业”，而且，我们还知道泼皮是在宋代突然兴起和泛滥开来的。因为在中国社会发展史上，宋代出现了最早的资本因素，作为“资本”运作中黑暗的一面，相当于爪牙的泼皮也就应运而生。

《水浒传》第六回，鲁智深大闹五台山后，再难在寺院里待下去，智真长老就把他介绍到开封府的大相国寺去。开封乃大宋王朝的首善之区，人口超百万，是当时世界上数一数二的城市。大相国寺不但是皇家常去礼佛的庙宇，也是繁华的商业文化中心，不像五台山，峰高岭陡，地广人稀，连个“派出所”也未尝安设，酒劲上来后的鲁智深，可谓“和尚打伞，无法无天”，谁也奈何不得。若是打发到都城相国寺，这厮胆敢寻是惹非的话，天子脚下，不怕没人管他。这想法当然不错，可大相国寺的主持智清禅师却不这么认为——当着众人埋怨这位师兄好没分晓，你送来这块烫手山芋，我能留他在市中心的大庙里惹祸吗？恰巧大相国寺在酸枣门外有块菜园子，属于寺院的三产之列，原来管事的和尚不想在那个“城乡结合部”待了，正好鲁智深没处安排，主持便派他到那儿掌管蔬菜种植。

当时的开封很发达，即使属于郊区的酸枣门外，也是人烟稠密之地。只要有人口，就有交易买卖，只要有商业活动，就有“食人者”和“被人食者”。于是，在三教九流，五行八作之外，出现了新的“食人一族”——人见人恨的泼皮。如此，“一个叫过街老鼠张三，一个叫青草蛇李四”的泼皮，出现在菜园子附近，竟成街区一霸。不过，这两位是档次较低，形不成什么气候的泼皮，冲其绰号，一为鼠，一为蛇，就注定了其猥琐卑劣的实质。

其实读《水浒传》，我们懂得，真正的泼皮，那气势要比他们地道得多。何谓气势？一曰本事不大，装出来特有本事；二曰勇气有限，装出来特有勇气；三曰横鼻子竖眼，装出来特别不好惹的样子。此辈通常游手好闲，横行乡曲，逞雄一方。不是为非作歹，寻衅闹事，就是打砸抢拿，坐地分赃。不过，若碰到比他胆量大、敢下手、更歹毒的对手，估计不交手还罢，一交手不死即伤，遂光棍不吃眼前亏，可以变得比孙子还孙子，比孬种还孬种。

宋代泼皮之发达，与当时商业之繁荣，经济之成熟，城市之拓展，市井之发达，有着莫大的关系。在中国历史上，大宋王朝是一个相当畸形的朝代：它外表富有，却内里孱弱；它曾经不可一世，却又总是不经一战即一败涂地；它拥有高度发达的文明和文化，无与伦比的文学和艺术，但也是程朱理学吃人礼教的滥觞所在。由于市场经济发达，资本运营顺利，商品周转频密，利润空间加大，整个社会财富的规模要比春种夏播，秋收冬藏的农业经济不知扩大多少倍。于是，其一，这个社会出现了资本，其二，这个资本需要市场，其三，这个市场一定要不断开拓空间，求得更大回报，其四，那些养尊处优的不劳而获者，要继续剪羊毛，发洋财，那些游手好闲的不务正业者，要继续喝羊汤，啃骨头，才会联起手来打天下。

春秋战国后，由汉至唐，中国人不再以游牧为生，而是日出而作，日入而息，一切仰仗如鸡刨食“捯一口，吃一口”的农业经济。如无天灾，差可温饱；若遇灾荒，就得饿饭。因此，在这个农耕为主的社会环境里，一无生存空间，二无勒索对象的泼皮，也就无立足之地。故在唐代文学作品中，几乎看不到“泼皮”这个名词。例如唐人白行简的《李娃传》，那位荥阳公子落魄后，即便沦落到成为职业哭丧者，也不敢到平康里姐姐们所居之地当一名吃白食者，或当一名“打秋风者”（即以各种名义向他人索取财物的人——编者注）。按他资深嫖客的本钱，完全可以这等面目出现，可他“泼皮”不起来，只能可怜巴巴地以乞食讨饭为生。所以说，泼皮是城市商品经济的副产品，只是由于城市商业运作的能量远超过政府的行政能力，遂留下这些无法无天者的活动空间。

《水浒传》里那些梁山英雄，大多习惯白吃白拿，也就不以为奇；即使原来的正经人，如八十万禁军教头林冲、玉麒麟卢俊义大官人，也觉得要在江湖上混下去，不扯下脸皮就无法生存。于是，林冲火并王伦，卢俊义挑战晁盖，好人变坏，坏人更坏。在士农工商阶层以外，不轨之徒，宵小之辈，匹夫之流，无赖之类，像寄生虫游走于“三不管”地界，以骚扰、胁迫、敲诈、勒索等手段霸行欺市，贪赃枉法，吃拿拐骗，行凶杀人。而打州劫县，对抗官府，占山为王，扰乱一方者，则更不可一世了。

“强梁型”泼皮与”无赖型“泼皮

宋朝的泼皮分两种，一种是强梁型的，一种是无赖型的，“过街老鼠张三”和“青草蛇李四”等属于后者。“且说菜园左近有二三十个赌博不成材破落户泼皮，泛常在园内偷盗菜蔬，靠着养身”。他们害怕新来的和尚，不知深浅，砸了他们借以谋生的饭辙，要先给他一个下马威，决定趁着给他祝贺上任，恭贺履新的机会，将他扳倒在菜园的粪池里，教训他一顿。

可鲁智深是谁？早看透他们的把戏，说白了，这位大爷可不是凡夫俗子，乃是披着和尚直裰的头一等泼皮。还未让他们得手，就飞起一脚，只听得扑通两声，说时迟，那时快，先将为首者踢进了粪窖。一脚出去，两人掉粪窖，这扫堂腿，可见功夫了得。这两个自以为是的三等泼皮，没想到落得这般结果……接下来，“智深叫道，‘都来廨宇里坐地说话。’智深先居中坐了，指着众人道：‘你那伙鸟人，休要瞒洒家，你等都是什么鸟人，来这里戏弄洒家？’”从这番拷问中，我们也就长了一点对泼皮的认识：

所谓无赖型的泼皮，其一，等于“鸟人”，“鸟”即“屌”，下作坯子。其二，多为不成材的破落户。其三，基本上没什么真本事、真功夫，且心眼儿比较肮脏。其四，你要治得了他，他就俯伏在地，如若制服不了他，他就要消遣你、收拾你，使你日夜不宁。

而强梁型泼皮，又不同些，无论站直还是躺倒，起码有个汉子形象。某种意义上，具有亚里士多德《悲剧论》中所说的“英雄宁自毁也不龌龊而死”的壮烈情怀。他敢为他的“光荣”牺牲，绝不惜命，因为他只能赢，不能输，连打个平手也不行。赢得输不得，是泼皮奉行不渝的宗旨——赢，他是爷；输，他是孙子。一旦成孙，他也就完蛋了。

当小市民成为城市的主角，市侩主义、侏儒哲学，以及台湾柏杨先生所说的“酱缸文化”，便不可避免达到极致，无论怎样神圣高尚的原则，怎样高贵优秀的精神，都一律在铜臭中庸俗化、低俗化。那种有古典色彩的泼皮，遂不多见了，而如“过街老鼠张三”和“青草蛇李四”这类无赖型泼皮渐成主流。因此，鲁迅先生笔下的那个阿Q和小D，还有王胡，可能会扭打在一起，但绝演出不了鲁智深拳打镇关西那样的血腥场面。

花和尚所以在五台山落发为僧，所以被打发看菜园子，缘由却是因为这场火并。话说渭州城里，状元桥下，那个肉铺掌柜郑屠，也是一个强梁型泼皮。既然敢自称镇关西，自是霸男占女，为非作歹的地头蛇。

而鲁达拳打镇关西时，“鲁达再入一步，踏住胸脯，提起那醋钵儿大小拳头，看着这郑屠道：‘洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做镇关西。你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做镇关西。’”由此，我们听得出来话外之音，鲁智深之所以要收拾郑屠，并非完全是为了金翠莲，起因虽是这位外乡女子受了欺侮，遂路见不平，扶难济厄；但更深层次的，却是这两个泼皮之间，一为坐地的屠户，一为外来的提辖，在同一势力范围内，确立高低地位的冲突。在鲁智深看来，称得上“镇关西者”只能是他，而非郑屠。

地盘，很重要。在这个世界上，虽然人类与兽类分道扬镳不知多少年，但人类的文明进化程度，似乎还残留着当年兽类的禀性。譬如这个“地盘意识”，至今还在某些人的灵魂深处盘亘着。

弱肉强食：泼皮的铁血法则

同理，“地盘”也是杨志卖刀为何惹了麻烦的原因。

本来，杨志是在僻静一带的马行街兜售那把祖传宝刀的，人要落到变卖祖产的地步，总是脸上无光的事。“立了两个时辰，并无一个人问。将立到晌午时分，转来到天汉州桥热闹处去卖”，就出了事。因为，他进入了泼皮牛二的地盘。

我们都深有体会，就以所谓的文坛为例，那也决不是个免费开放，谁都可以进去玩耍的大众乐园。实际上，任何一个试图涉足文学圈者，如果你有雄心壮志，想大展宏图，第一件事就是要拜码头，第二件事，尤其要拜对码头。想当年，文坛那几尊菩萨，那几位老爷，拜谁不拜谁，学问大着咧！人在江湖，身不由己，“地盘意识”是万万不可疏忽的。

杨志丢失了花石纲，丢掉差使，心中好不郁闷，这是他相信体制的结果，孰知体制只是保护权力的，主流从来听从强者，一个没落分子，从来不在体制和主流的关心范围之中。傻乎乎的杨志认为，天子脚下，首善之区，卖一把自家的刀，还要跟谁打招呼，备个案吗？错了，就在他吆喝时，麻烦来了。只见“黑凛凛一大汉，吃得半醉，一步一颠撞将来”。

《水浒传》给牛二的出场秀，很具点睛作用。“眉目依稀似鬼，身材仿佛如人”，接着介绍：“原来这人，是京师有名的破落户泼皮，叫做没毛大虫牛二，专在街上撒泼行凶撞闹。连为几头官司，开封府也治他不下，以此满城人见那厮来都躲了。”如今，像这位“没毛大虫牛二”式的古典泼皮，可谓凤毛麟角。你不能不钦佩他，他上无后台，下无徒众，旁无帮衬，单枪匹马，似乎是一个天马行空的人物。凭其凶狠，官府办不得他，凭其撒泼，街坊惹不起他，至少在天汉州桥这一块，他无人敢惹。

换个别人碰上牛二，恐怕只好认输，这刀就落到泼皮手中了。但杨志不怕这个死搅蛮缠的泼皮，见他没完没了的寻衅，正好刀掣在手中，一时性起，“望牛二颡根上搠个着，扑地倒了”，“赶入去，把牛二胸脯上又连搠了两刀，血流满地，死在地上”。以其人之道，还治其人之身，恐怕是没得办法时，对付泼皮最用得着的办法了。

强梁型泼皮，通常都是以赌命为其最后手段。一个比你弱的泼皮，他不认输他就得死；一个比你强的泼皮，你不认输你就得死，这就是泼皮的铁血法则。杨志敢当着街坊邻舍要了牛二的命，其实，他也本着泼皮的这条金科玉律行事。

这就是宋朝的泼皮。现如今，在资本主义的竞争机制下，不要说流氓、混混、青皮、光棍必须成帮成伙，方能横行霸道，就连西西里岛的黑帮教父，也得操控一个严密的黑社会家族组织，以铁血的暗杀手段，才能左右政局，掌控财富。泼皮集团化、联盟化，已是世界性的趋势。当年的日、德、意轴心国发动世界大战，眼下的某些大国也要当国际宪兵，说到底，因为有实力，有野心。其实，它们的手段，看谁不听话，就敲打敲打他，与牛二在天汉州桥一站的德行，本质上没有什么差别。

要是论资排辈的话，这类大国应该向这位没毛大虫牛二磕头认祖。

【来源：《同舟共进》2014年第1期 文/李国文（“茅盾文学奖”获奖作家、中国作协专业作家）】

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