望洞庭 杨维桢

望洞庭

元代：杨维桢

琼田三万六千顷，七十二朵青莲开。

道人铁精持在手，啸引紫凤朝蓬莱。

龙子卧抱明月胎，须臾化作桃花腮。

嗟尔云槎子，何处忽飞来？蓬莱之浅今几尺？黄河之清今几回？云槎子，云是江上来。

但知东方生，卖药五湖上，不知张使者，北犯七斗魁。

云槎子，吾与尔何哉，任公钓竿在东海，潮压桐江江上台。

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轶事

二十岁时，杨维桢赴甬东从师求学，父不惜卖掉良马，以充足其游学费用。杨维桢则节衣缩食，把钱多用于买书。学成归来，父亲见到杨维桢带回《黄氏日钞》之类一大叠书，欣喜地说：“这比良马更难得!”

元至正八年始，由江苏苏州昆山顾德辉发起主持的“玉山雅集”，精神领袖便是杨维桢，一直到元末，大小雅集50余次，上百名士参与，集诗文3300余篇，真乃千古流芳；元至正十年，由浙江桐乡濮院濮凤后人濮允中发起，杨维桢担任主评裁，举办“聚桂文会”，500多个东南名士会聚而来，杨维桢撰写了《聚桂文集序》，成为元末中国具有广泛影响力的文学盛会。

性情

杨维桢为人宽厚，与人交，无疑贰。对出身贫贱而有才德的人，礼之如师傅；对无才德的人，则即使是王公也白眼相对。平素乐道人善，尤不记人小过。特别是对学有长进的青年人，即使有一文之美，一诗之工，必为批点，粘于屋壁，以示来客。远近的人都称道杨维桢是一个忠厚长者。杨维桢性格狷直，行为放达，导致仕途挫折，但不以此为意。

思想

他的思想比较复杂，而其中最引人注目的，是反叛传统的“异端”倾向。肯定人性的“自然”，是其思想的核心价值范畴。他说：“尧舜与许由虽异，其得于自然一也。”（《自然铭·序》）意谓尧舜为圣人，许由作隐士，都出于自己的生活意欲，他们的选择并无高下善恶之分。《赠栉工王辅序》一文表达了同样思想，认为无论是医卜工贾，还是公卿大吏，谋生方式各异，但都有自己的生存意欲，所谓“耕虽不一，其为不耕之耕则一也”。他希望栉工王辅明白，自己和“公卿大吏”一样，大家都是为了吃饭，尽管方式不同，其间没有贵贱的区别。强调“自然”，当然和《庄子》有关系，但在杨维桢这里，已经全然没有避世和委曲求全的意识，而是用相当平淡的态度来看待人们在社会中的不同生活方式，表现出对自由的生活意欲的尊重。